昔疏广、受二子以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张，祖道都门外，车数百两。道边观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出。不知杨候去时，城门外送者几人，车几两，马几匹，道边观者亦有叹息知其为贤以否？而太史氏不能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落莫否？见今世无工画者，而画与不画固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之。京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去有是事否？古今人同不同未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者，其在斯人欤！其在斯人欤！
[评：
本评已读过韩愈文章数篇，篇篇出评贬多于褒。但多不是为文，而是为人--德。现今本篇，虽也是“序”篇，然由于环境的不同，其文章的特色亦不尽相同。这大概就是人们常说的：“此一时也，彼一时也”吧！人如此，写出的文章岂又不是如此呢？常言道：为官难，然“辞官”更难。难就难在，其能善始善终。洒脱为官，放权弃贵，归乡有家，后世流芳。--这也应该是“古今人同”之处吧？故本评称赞此序并为韩愈的醒悟而拍手点赞之所在。
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『译文』
从前疏广和疏受叔侄两人，在同一天称病告老辞去官职，离开京城。当时，官员们摆设了筵席，在都城的城门外替他们饯行，送行的车子有几百辆。路上观看的人都感叹流泪，一齐称赞他们的贤德。汉朝的史书已经记载了他们的事迹，后代那些善于绘画的人，又以他们的故事为题材作画，到现在还照耀着人们的耳目，情形逼真得似乎就在前天发生过一样。国子监司业杨君巨源，正在以其擅长诗歌的本领来教导后辈的时候，忽然有一天，因为年满七十岁，也禀明宰相，离开京成告老还乡。世人常常说现代人和古代人不能相提并论，但现在杨君和二疏，他们的去官思想难道有什幺两样吗？
我很惭愧，也算排列在公卿的后面，当时刚好碰到生病不能去送行！不知道杨君离开时，城门外送行的有多少人，车子有多少辆，马有多少匹，路旁观看的，是不是也有人赞叹说他的贤德？史官是不是也能够广泛宣传他的德行，像记二疏的事迹一样给他作传，不让他身后寂寞？现在世上也没有擅长绘画的人，愿不愿意画倒姑且不论。不过，我听说杨君离开的时候，有个宰相爱惜他的才干，就向皇帝申请任命他做家乡的少尹，不停止他的官俸，还写诗歌来劝勉他。京城里善于写诗的人，也跟随着作诗应和宰相。我又不知道当时二疏离开的时候，是不是也是这样的事？古代人和现代人究竟相同或者不相同，看来还不能判断。
中古时候的士大夫是以官为家的，一旦被罢免就没有地方可以回去。杨君刚满二十岁，就考中了乡试，又参加了鹿鸣宴然后前来做官。现在回去，可以指着乡间的某棵树说：这是我的先辈种下的。也可指着某条河、某座小山说：这是我儿时钓鱼游玩的地方。家乡的人没有哪一个不加倍尊敬他，而且告诫子孙们要把杨君不离开故乡作为学习的楷模。古人说的死后可以进入祠堂享受祭祀的乡先生，可能就是指杨君这样的人吧？可能就是指杨君这样的人吧？
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(2022-07-31 14:16:12) 
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