加载中…浙江省高考语文《论语》选读列年考题及评析
(2011-08-08 14:17:00)
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浙江省高考语文《论语》选读列年考题及评析
（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）
子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
【译文】
24.（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）
答：举一反三
（2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。（3分）
答：教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则
（“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。
析：考查了对中国传统文化的经典著作《论语》片段的理解，要求“考生根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则”。所选的两段话内含孔子的教育原则，有启发式、举一反三、身教重于言教、潜移默化、无言之教和有言之教相结合等，有的不是孔子和子贡对话中的内容，考生要分析区别。
《<论语>选读》是考查2009年高考的新点，遗憾的是新点没能成为亮点。选修ⅠA重新开读《论语》，重视经典传承，新课程的“新”也可以体现在对中华传统文化的回归。然而考题要求探究孔子教学原则，例句却选孔子谈“予欲无言”，含义有些迷蒙玄远。令人比较关注的是新高考对《论语》是如何考查的。从题型来 看，并没有将《论语》的考点放在文言基础上，而是重点考查了学生对一些观点的理解。以开放型的样式出现。比如在模拟卷中出现的是谈谈对“隐”和“仕”的看法
（十全注：第1题属送分题，第2题，这题出得相当偏，很多老师和教辅对这段文章有何教育原则，是视而不见的，这更让我们明白，高考是考“教的不考，考的没教，”热的不考，考了必热，对于论语的每一段的寓意最好能挖掘一下，跟现实联一下.例卷当把人引入歧路后，出题考出了一个相当是非分明的一个真题。）
1．《2009年浙江省高考考试说明》样卷
阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”……
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
24．桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）
1.楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2．赞成孔子的观点。
（十全注：这题出得相当好，探究性相当强，但是这题把考生引入了复杂的思辨中，有些哲学性的命题在现在也是没有答案的，给分相当困难，这告诉我们《论语》题不必钻研得太深，把书上的每一段搞清楚就好了。）
2010年浙江考试说明例卷中的论语题：
（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
（1）请从上述文字中提炼出一个成语。（
（2）从孔子对子路两次评价的共同点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。
（
（例卷是2009年的备用卷，成语概括和教育特色分析和2009年真题相当，是从课本材料归纳出答案，是A到B，但很多学生没有想到，逆向也可以出现在真题上，考引经据典能力，这让我们明白，例卷如果跟真题相类，不会出现在真题上，不必投入更多的精力模拟）
2010年浙江高考语文考试真题
2010年《论语》题是新课程新增内容，今年高考卷一改去年命题方式，不是选几则《<论语>选读》中的章节，多考查成语概括与孔子的思想，而是选取了欧阳修《朋党论》的一段话，要求从选读课本中找出与之意思相仿的一句话，并分析它们所表达的意思，既考查了考生对课本的理解、活用能力，也考查了对之的熟知度。该题虽难度不大，但因为前后的关联性，容易一错皆错。
24．《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）
《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
解题思路：
第一问要求理解题干语段内容，明确这句话阐述的是君子和小人不同的“义利观”，唤醒平日的背诵积累，便可写出答案“君子喻于义，小人喻于利”。
第二问要求分析它们所表达的思想，也是考查内容理解，分值为3分。首先明确这里的“它们”应该指代“君子喻于义，小人喻于利”和题干中欧阳修的话，然后分别阐述这两句话的内涵，即它们所表达的思想，要点出君子与小人的不同，明确他们区别在哪里；还要揭示出两句话之间的关系，即欧阳修在这句话中阐述的君子和小人不同的交友价值观正是《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”这种思想的一种体现。这个题目第二问，相对于2009年的《论语》探究题，有更大的限制性，第一问其实也是概括成语的变相问法，所以掌握好教学指导意见上规定的10篇必读课的内容是答好这类题的关键。
2011年考试说明例卷
（三）阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。（4分）
甲
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
23．（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）
（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）
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乙
孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。
24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。
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23．（1）实行减轻赋税的政策。（1分）
（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。（3分）
24．不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。（3分）
2011年浙江省高考语文卷真题
（三）阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）
夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。
23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）
23．为政以德（或“以德、礼治国”）
【解析】第一段文字选自《以德治国》里的篇章，“道之以德，齐之以礼，有耻且格” 显然孔子提倡的的以德、礼治国。第二段文字从最后一句“故不务德而务法”看，韩非子强调治国必须“务法”，即“以法治国”。
本题考查学生对经典的文化的正确解读。经典文化名著阅读，首先是读懂原文，也可结合作者的生平作答。
24．对这两种为政观进行简要评析。（4分）
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24．孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。
【解析】孔子主张以德治国，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规矩，又能使百姓有知耻之心，但他却忽视了刑罚在治理国家的作用。这也体现孔子思想的局限性。韩非子认为能够自我完善的人很少，十个中不能有一个，就认为治国“不务德而务法”，忽视了圣人在治国中的表率模范作用，他的为政观也是有所偏颇。
本题考查学生对经典的文化的批判继承。要评析孔子与韩非子两种为政观，先要陈述文段中孔子与韩非子各自的的观点，然后指出他们观点的优劣。对于本题一是要注意对内容的理解，二是在理解的基础上还要有自己的认识。
（十全注：2009年至2011年，《论语》解读，考了三个方面：教育上，思想上，政治上，对孔子的评价为：春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。所以我们今后必须注重对孔子的儒学进行重点关注，孔子的儒学思想核心是“仁”、“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求;“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。
同样也有人认为孔子思想体系的核心是中庸。认为孔子思想是一个复杂的整体，但被中庸所制驭着。也有说其思想核心是“出世”，正好与佛学的“入世”恰好相反，积极向上的那种.重点关注三课： 二 克己复礼 五 仁者爱人 十四 中庸之道
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