道

道这个名词，在先秦典籍中，应用的极其泛滥，它的涵意包括合理、正当、治平、道路、思想、方法、通达、公等，此外天有天道，人有人道，师有师道，君有君道，臣有臣道，即连智、仁、勇和五伦，也都是道。但使“道”成为一个富有哲学意义的重要概念，且对传统哲学的形上学的建立与发展，具有莫大影响的，是老子的功劳。

传统哲学史中，关于道的材料太多，单单《老子》五千言，道字就出现了六十九次，所以下面所列的，完全是出于主观的选择。由于老子的道，已有不少专门的研究，所以只选了很少的几条。由这个概念发展出来的本体论和宇宙论，在《老子》一开始就是混淆在一起的，因为材料多，也多少使读者可以方便些，所以这里把它分成两类，有的很明显可以做如此区分，有的就很勉强。在以前的哲学家，根本就没有这种区别，而且依照中国哲学的特性，是否应该做如此区分，也是可容争辩的。

（一）本体论的意义

《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”

    又《大宗师》：“夫道，有情有信，无为有形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

《管子·业内》：“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍，谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。”

《韩非子·扬榷》：“夫道者，弘大而无形。”

     又《解老》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”

《吕氏春秋·大乐》：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”

董仲舒《举贤良对策三》：“道者，万世之弊。······道之大原出于天，天不变，道亦不变。”