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(2011-05-04 07:54:44)
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一杂谈 |
分类： 大道无形 |
一
作为一个哲学观念看，传一，最主要的涵义是道，其他的涵义都与道有关，有的是解释道的性质，如齐一、自然；有的是指道的功能，如万物之始、形体之始；有的则代表体道的工夫，如无欲、思之微；有的与道为同义词，如易、太极。
（一）道
《老子》：“载营魄抱一，能无离乎。”“圣人抱一为天下式。”“昔之德一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
《庄子·大宗师》：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一；其一与天为徒，其不一与人为徒。”
《庚桑楚》：“为生之经，能抱一乎。”
《韩非子·扬榷（què）》：“圣人执一以静。”
《管子·业内》：“执一不失，能君万物。”
《吕氏春秋·论人》：“知精则知神，知神之谓得一，凡彼万形，得一后成。”
《淮南子·精神训》：“夫天地运而想通，万物总而为一；能知一则无一之不知也；不能知一则无一之能知也。”
《关尹子·一宇》：“一陶能作万器，终无有一器能作陶者、能害陶者；一道能作万物，终无有一物能作道者、能害道者。道茫茫而无知乎？心傥傥（tǎng）而无羁乎？物迭迭而无非乎？电之逸乎？沙之飞乎？圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一，不以一格不一，不以不一害一。”
嵇康《养生论》：“善养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲······旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。”
孟景翼《正一论》：“老子云：圣人抱一以为天下式。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。”（《南史·顾欢传》）
邵雍《观物·外篇》：“神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。”
（二）齐一
《庄子·逍遥游》：“之人也，之德也，将帝礴（bò）万物以为一。”
（三）自然
《庄子·山木》：“无受天易损，无受人益难，无始而非卒也，人与天一也。”
郭象注：“天一皆自然。”
（四）元
《周易·系辞传下》：“贞夫一者也。”
虞注：“一谓乾元。”
惠栋《读说文记》：“一在易惟乾之初九，即乾元也。”
《春秋繁露·重政》：“唯圣人能属万物于一而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。”
杨简《己易》：“举天地万物万化万理，皆一而已亦；举天地万物万化万理，皆乾而已矣。”（《慈湖遗书》卷七）
（五）万物之始
《庄子·天地》：“一之所起，有一而未形。”
郭象注：“一者，有之初，至妙者也，故未有物理之形耳。”
董仲舒《举贤良对策一》：“臣谨案：春秋谓一元之意，一者，万物之所以从始也。”
《列子·天瑞》：“易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。”
（六）思之微
扬雄《太玄·玄图》：“生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨（jù）勮（jù）莫困乎九，夫一也者，思之微者也。”
（七）无欲
周敦颐《通书·圣学》：“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉？曰：一为要。一者，无欲也。”
（八）太极
邵雍《皇极经世·观物外篇》：“太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”
（九）性、易
杨简《己易》：“包牺氏欲形容易是己不可得，画而为一。······一者性也，亦曰道也，又曰易也，名言之不同而其实一体也。”
（十）纯一不杂
王应麟《困学纪闻·卷八·孟子》：“夫道一而已矣，为善而杂于利者、非善也；为儒而杂于异端者、非儒也。”
（十一）常
《尚书·咸有一德》：“终始惟一，时乃日新。”
蔡沈《尚书集传》：“终始有常而无间断，是乃所以日新也。”
（十二）绝待
熊十力《读经示要》卷一：“孟子曰，夫道一而已矣。一者绝待（政通案：消除对待）也，无所待而然，故老氏谓之自然。”
参看：“道”、“自然”、“宇宙起源”、“易”、“无欲”、“太极”、“常道”各条。
参考文献：
胡止归：《论“一”字语义在中国思想史上的演变》文，《大陆杂志》第18卷，第12期。
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