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(2011-05-01 11:14:28)
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虚静文化 |
分类： 大道无形 |
虚静
使虚静在哲学上称为重要观念的，是老庄。老庄认为虚静乃天地万物之本，是创造之源，所以虚中涵实，静中有动。这个观念，影响了儒家的荀子，和发法家的韩非。《文子·十守》中所说的守虚、守静，则完全是就《老子》而发挥。
《老子》说：“致虚极，守静笃。”这是针对由不虚不静而达到虚静的工夫。
此外，有言虚静之功效的。如
《庄子·天道》：“夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平，而道德之至。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处（入），年寿长矣。夫徐静恬淡，寂漠无为者，万物之本也。”
《韩非子·主道》：“虚则知实之情，静则知动者正。”
《文子·十守》：“虚静为主，虚无不受，静无不持，知静虚之道，乃能终始。故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿挠勿撄（yīng），万物自清；勿惊勿骇，万物将自理。是谓天道也。”
除了工夫义和功效义之外，有时言虚静指的是一种境界。如
《庄子·天道》：“一心定而万物服，言以虚静推于天地，通于万物。此之谓天乐，天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
《韩非子·解老》：“是以圣人爱精神而贵虚静。”
《主道》：“道在而不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。”
《文子·十守》：“恬愉虚静，以终其命，无所疏，无所亲。”
虚静的观念，在哲学上一个重要的发展，是荀子应用它来建立了认识论。
《荀子·解蔽》：“人何以知道？曰：心。心何以知。曰：虚一而静。心未尝不臧（zāng）也，然而有所谓虚。心未尝不两也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚。不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一；不以夫（彼）一害此一，谓之一。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知，谓之静。······虚则入。······一则尽。······静则察。”
参看：“太虚”、“静”、“心”各条。
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