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(2011-05-01 06:57:00)
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生死观 |
分类： 大道无形 |
生死观
（一）未知生焉知死
《论语·先进》：“未知生，焉知死。”
《庄子·大宗师》：“善吾生者，乃所以善吾死也。”
《程颢语录》：“死生存亡皆知所从来，胸中莹然无疑，止此理尔。孔子言：‘未知生，焉知死’，盖略言之。死之事即生是也，更无别理。”（《二程遗书》卷二上）
朱舜水《答奥村庸礼问》：“若夫死生之际，君子道其常，不道其异；尽其所以生之礼，不穷其所以死之事。季路问死，夫子曰：‘未知生，焉知死？’此之谓也。虽然，彼生存之日，无一而非禽兽矣，焉有死而不禽兽焉者？彼形体百骸，心思智虑，居然而草木矣，焉有死而不草木焉者？”（《舜水文集》卷十四）
（二）死生有命
《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”
《庄子·大宗师》：“死生，命也。”
《邓析子·无厚》：“死生有命，贫富有时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑（shè），达时序也。”
《列子·力命》：“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。”
皇甫谧《笃终论》：“夫人之所贪者生也，所恶者死也，虽贪不得越期，虽恶不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。”（《晋书·皇甫谧》）
（三）不悦生不恶死
《庄子·大宗师》：“古之真人，不知说生，不知恶死。”
又《秋水》：“明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。”
《淮南子·精神训》：“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚。吾又安知所喜憎利害[于]其间者乎？”
《列子·黄帝》：“不知乐生，不知恶死，故无夭殇。”
（四）有道者能不死不生
《庄子·大宗师》：“朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”
（五）死生存亡一体
《庄子·德充符》：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏（zhì,gù），其可乎。”
《大宗师》：“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”
《天地》：“万物一府，死生同状。”
《知北游》：“生也死之徙，死也生之始。”又：“不以生生死，不以死死生。死生有待邪，皆有所一体。”
《列子·杨朱》：“万物所异者生，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。”
阮籍《达庄论》：“殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小。故以死生为一贯，是非为一条。”（《全三国》文卷四十五）
（六）死生自然之道
《庄子·至乐》：“死生为昼夜。”
《田子方》：“死生始终，将为昼夜。”
《知北游》：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
扬雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”
《列子·天瑞》：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？”
（七）生死乃气之聚散
《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
王充《论衡·论死》：“人之所以生者，精气也，死而精气灭。”
朱熹《朱子语类》：“人所以生，精气聚也。人只有许多其，须有个尽时，尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。”
王夫之《正蒙注·太和》：“气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然，不能已止者也。······贞生死以尽人道，乃张子之绝学，发前圣之蕴，以辟佛老而正人心者也。朱子以其言既聚而散，散而复聚，讥其为大轮回。而愚以为朱子之说近于释氏灭尽之言，而与圣人之言异。孔子曰：‘为之生，焉知死。’则生之散而为死，死之可复聚为生，其理一辙，明矣。”
（八）如何知生死
《周易·系辞上》：“原始反终，故知死生之说。”
《吕氏春秋·节丧》：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生养生之谓也；知死也者，不以害死安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。”
吕坤《呻吟语·应务》：“大丈夫看得生死最轻，所以不肯死者，将以求死所也；死得其所，则为善用死矣。成仁取义，死之所也，虽死贤于生也。”
顾炎武《日知录·季路问事鬼神》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，可以谓之知生矣。孔曰成仁，孟曰取义，而今而后，庶几无愧，可以谓之知死矣。”
（九）恬生而静死
阮籍《达庄论》：“夫至人者，恬于生而静于死。生恬，则情不惑；死静，则神不离。故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜。心气平治，不消不亏。是以广成子处崆峒（kōng,tòng）之山，以入无穷之门。轩辕登昆仑之阜，而遗玄珠之根。是则潜身者，易以为活，而离本者，难与永存也。”
（十）生死主于阳
邵雍《观物·外篇》：“气变而形化，形可分而神不可分。阳生阴，故水先成；阴生阳，故火后成。阴阳相生也，体性相须也，是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。”
（十一）生为行死为归
洪亮吉《意言·仙人》：“曰：世果有仙，子肯为之乎？曰：不为也。夫生者行也，死者归也，人不可以久行而不归，则人亦不可以久生而不死明矣。试以人之老验之。《记》曰：‘八十九十曰耄’，注：‘耄（mào），惛（hūn)忘也。’‘百年曰期颐（yí）’，注：‘老昏不复知服味善恶，孝子期于尽养道而已。’是人至八十九十百年，即不死，而精神智慧已离，不过徙存形式而已。使过此以往，则其冥然罔绝者，更不知何如，纵云长生不死，是徙有生之名而已，无生之乐也。”
参看：“仙”、“形神”、“养生”、“鬼神”各条。
参考文献：
[1]刘光义：《庄子生死观念的剖析》文，《大陆杂志》第33卷，第1，2期。
[2]王逢吉：《人生之智慧·生命价值——生死之间》，1969年，青山出版社。
[3]唐君毅：《人生之体验续编·死生之说与幽明之际》，1961年，香港人生出版社。
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