闲谈传统文化的传承与延续
中国有着古老的尊老敬老传统文化，对已经去世的老人更有一种怀念与敬重的心理。人常说，“每逢佳节倍思亲”。随着社会的进步，人民群众物质、精神生活水平越来越高。随之而来的立碑、续写家谱等传统日趋兴盛。
古往今来，生老病死是人之常情。为了表达对逝者的怀念，立碑，供奉历代宗祖的家堂轴子等，都是生者用以表示对逝者的敬重和哀思。这种传统文化礼仪传承至今，一直受到世人尊崇与重视。
不过，传统文化礼仪有着极其严格的格式要求，书写必须规范，文字用语也大有讲究。一字一词，都有其特定的意思，浓缩而凝练。这不仅是是一种文化传承，更是对几千年前流传下来的传统文化的敬畏。但在农村有的年轻人却对丧葬文化（即凶礼）知之甚少，在书写文告、编撰碑文、写灵交、续修家谱和家堂轴子时，由于用字用词不规范、不严谨而贻笑大方。
现将碑文与家堂轴子以及灵交等书写用字特作诠释如下：
一、墓碑上“先、故、显、考、妣”等字的意思与区别。
1、“先”字代表的是对已故的人的一种敬称。用先字没有太多要求，所以碑文上的先字用的比较多。比如：在已故之人的上一辈还有人活着，或者是没有子孙的都可以先。
2、“显”字带有显赫的意味，是称赞。用显字的话，要求已故之人的上一辈没有亲人了，包括父母、岳父母，此时他是辈分最高的人，而且下面还必须有子孙后代，这种情况下才会用显。
在先字和显字的运用上大有讲究，显和先在使用条件上差别甚大。
用显字，需要有特殊的意思，属于德字上的赞美，如果故者生前在家族中地位高而且有德，那么用显字就比较合适，而且显字只有使用死者生前属于最高辈分之人，在他之上已经没有了活着的亲人，而在他死的时候后代人丁兴旺，在这种条件下用显就不会闹出笑话。在中国传统文化中死者为大，所以在这些上面一点都不能马虎，不能有一丁点纰漏。
3、“故”字代表的意思有很多，但在这里说的就是故去，去世/过世的意思。故字通常处于墓碑的正首方，代表了子女或者后代们对先辈的纪念。
4、“考”在古代时，是用作对父亲的一种称呼。不过，随着历史的向前、时间的推移，最后自然而然的成了已去世父亲的专用字。
5“妣”在古代时，是用作对母亲的一种称呼。不过，随着历史的进步、时间的推移，最后自然而然的成了已去世母亲的专用字。
考和妣其实通常是要放在一起用的。但特殊情况下也有子女给自己的父亲（或母亲）单独立碑。比如：母亲改嫁后父亲没有再娶，去世单葬而无配偶陪葬的。也有母亲离婚不离家，没再改嫁，死前留有遗嘱，不与原夫同葬一穴的。
6、“孺人”，明清则为七品官的母亲或妻子的封号。亦通用为妇人的尊称。此称只在妇女逝世后，或墓碑、或神主，或灵交等上面书写，都用此称呼。
二、关于寿终正寝等词的适用及不同年纪去世的称呼：
1、寿终：年纪很大才死；即老死称为寿终。正寝：旧式住宅的正房。意思是指老死在家里。《幼学琼林》云：男子死曰寿终正寝；女子死曰寿终内寝。
未及成年者（18周岁以下的）曰：夭折。
青壮年时期（指18到45周岁的人）去世的谓英年早逝。
2、具体细分不同年纪去世的称呼：
二十至二十九为存年；
三十至三十九为得年；
四十至四十九为酉年；
五十至五十九为终年；
六十至六十九为享年；
七十至七十九为寿年；
八十至八十九为高年；
一百岁是高年期颐；
一百岁以上谓之为人瑞。
其实，在现实生活中，七十岁以上去世的也有统称为寿终正寝的。八十岁以上去世的则称之为仙逝的。
三、以上传统文化礼仪中的规范用字，在中国古代重要的典章制度书籍《礼记》里均有记载。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集 ,
是一部儒家思想的资料汇编。如在《礼记，曲礼下》里对不同人的死亡，对文告（讣告）都有详细的规制：
天子死了，文告上称“崩”；
诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称“死”。
死者尚在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。
飞鸟死称“降”，四足之兽死称“渍”。
为保卫国家而牺牲者，称“烈士”。
皇帝祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。而普通百姓祭祀去世的祖父等，称呼用“先祖或显祖”即可。其他以此类推。
活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。
对于有道德而未曾出来作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。
附言：
1、编撰碑文、撰写灵交、讣告、续修家谱和家堂轴子等均参照上述规范用字，不能随心所欲，更不能草率马虎。
2、灵交--（百度里诠释）就是以人的灵体和阴性的灵命之鬼道众生交流，来往于阳与阴两界，对万物的感知性很强，能理解某部分的万物属性，只是不知道神的世界而已！
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