天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰《学行》。
降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，撰《吾子》。
事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》。
神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰《问神》。
明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰《问明》。
假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰《寡见》。
圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰《五百》。
立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，撰《先知》。
仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》、《渊
骞》。
君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，撰《君子》。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰《孝至》。

学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。

或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“
何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重
则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻
则招辱，好轻则招淫。”

多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。

君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。

或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐
天则不勤，知命则不忧。”

亨龙潜升，其贞利乎？或曰：“龙何如可以贞利而亨。”曰：“时未可而潜，
不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎。”

龙之潜亢，不获中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎！
圣人之道，譬犹日之中矣！不及则未，过则昃。

圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。
谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，
欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》．接舆之歌凤也哉！

或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。
般之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。”

人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬
而人爱敬之者也。
或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？”曰：“寿。”曰：“人可寿乎？”曰：“物以其性，人以其仁。”

一人之得，心矣。