王蒙个性化解读《庄子》，想象力与创造性激烈奔腾

　　★揣摩思辨庄生的鱼、兔、意图、意念、雄辩与才华，奇思妙想喷涌而出.

　　介者侈画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复不馈而忘人；忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。

　　受了刖刑而失去了双脚的人，不再在乎外形的修饰打扮，因为他已经将外人对其外表的反应置之度外。服苦役的囚犯，登上高处也不怎么害怕，因为他们的处境已经使之顾不上自己的死活。对于用言语恐吓自己的人能够忘在一边，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人间之事的“天人”。所以，被敬重却不因之惊喜，被侮辱也不会因而愤怒，这是带有天地和顺之气的人才能做得到的。能够化解掉怒气的原因是从根本上说这里没有怒火，那么即使有点怒气也是出于不想怒、不准备怒；有所作为但不是处心积虑地要有作为，那么有为也就出于无为。想要宁静就要平息意气，想要养神就要理顺心绪。无论做什么事都要求一个恰当适度，做什么事都要考虑个不得已，即做什么事也不能一意孤行、放肆痛快。事事不得已的做法，也就是圣人之道。

　　这是说，抓大放小是人的天性，当脚丫子四肢都保不住的时候，外观如何也就不在话下。当因重罪而失去了自由与尊严之后，死活反而成了小问题。与天融合为一的人，自然不会计较什么好话赖话。有火气是具体的与偶然的，无火气是总体的与必然的。有忙碌辛苦是具体的与偶然的，无忙碌辛苦是总体的与必然的。

　　有怒出于不怒，有为出于无为。作为一个活人，你总会有怒有为有喜有悲，但你的根本是无怒无为无喜无悲，是嘛也没有的虚静状态，偶有所怒，怒罢仍然是不怒，偶有所为，点到为止，为完了立马歇手。这不像老子所讲的无为、为无为、事无事、味无味，也不像《庄子》前文所讲的槁木死灰那样彻底、富有玄学与审美趣味，但比较容易接受与操作，它与有为论、有情论进行了某些调和与妥协。

　　《庄子》中多次讲这个不得已，看来这个不得已，不完全是当被迫来解释，它包含并强调的是勿为已甚的意思，是知止的意思，是适可而止、见好就收的意思。

　　或谓杂篇甚杂，其价值无法与内篇、外篇相比。此话也要分析。关键在于你能不能抓得住篇中一些天才的说法，或者尚未成为天才的论述却极有可能被引向、被发挥修补为天才的论述的素材；也就是说，篇中有无通向天才与高端的思辨与智慧的契机。有，就极有价值，哪怕它本不是庄子所书，哪怕它只是无名小人物“X子”或“N子”所写。我们的趣味不仅仅在于解说与考证，我们的快乐不仅仅在于淘金挖金，还有拭掉锈斑还我光泽，我们的趣味更在于炼铁成金、点石成金、化平庸为神奇、化杂章为绝唱。管他外篇杂篇、X子N子，这都是先贤参与庄周的奇思妙想、神理鸿文的伴唱与和声，至少是庄周的陪唱者、应和者、修饰者与簇拥者。那么，今人如老王者也不甘寂寞，也唱出了自己的一嗓子，也说了一些前贤庄学家的解释疏注中全无的理解。是狗尾续貂吗？是佛头着粪吗？是别开生面吗？读者，让我们一起来唱一个庄周大合唱吧！

  老王说：《庄子》杂篇之妙，首在见解，横空出世，闪闪发光，盘旋伸展，潜龙深藏。繁星在天，叠影大荒，吟咏无端，舞蹈彷徨，启人五内，耀目八方，直入肺腑，发人奇想。唯年代久远之后，有的如天书，有的如咒语，有的如卦辞，有的如祷文，加上各种解释考证，直如怪字堆积，异词泛滥，令人晕菜。老王的目的不仅是追查古今资料以解释说明，更追求的是激活，是弘扬，是互证，是互文，是延伸也是碰撞，是火花也是磁场，是发现也是畅想。是将《庄子》这口古钟当当当、当当当地敲响；是以王解庄，更是以庄解王，尤其是以人生解庄，以世事说王，是探讨它的正解，更是探讨它理论的空间与发挥的奔放.