闵真人曰：观复之法，总不外乎致虚寂，守静笃，二句工诀，知此诀者，有几人哉！

上品丹法第次曰：丹经曰，天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。盖此先天一炁从虚无中来，又非虚空全无，谓守静极于虚无，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一灵常湛，是真先天，空而不空等也。神行即气行，神住即气住。

此言神之与气，是一非二，无气则神无依，无神则气无主，神既为主，故神动既有气功，神不动，则气亦不动，如影之随形，古仙云，息从心生心静息调，是此义也。

尚由此节勘之，经虽神气并举，阴阳平列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。

孟子曰：夫志，气之帅也。

抱朴子曰：练气之法，当于午前服之，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚盗贼。摄生三要曰：人之气，吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间，是故夏可使冷也。冬可使热也。行气者，可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里，气之变化无穷，总由养之得其道耳。

叔苴子曰：心之所观而气助之，则可以招风雨，排山岳，心之所止而气守之，则可以历久暂冥今古，故佛能坐五千劫于弹指之中，而道家能灵造化于股掌之上。

闵真人曰：自性本静，静久自动，动而专一，是大把柄，一归其根，仍复于静，静曰复命，即是密谛。又曰：专一是敬以直内，动不专一，是散乱矣，散乱复静，是昏愦矣，所以动心必要专一，是择善而固执之道理，动时专一，动毕还静，心神安醒，方是清明在躬。

又曰：天地混辟，不过动静，人身死生，不过动静，譬如出阵，战罢自静，譬如戏场，做罢即静，--可知动处皆情，静即自性。

上按：闵真为北派嫡传法嗣，故于说静功处，分外亲切。

若欲长生，神气相注。

神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣，惟神凝气定，形随以泰，自然长生。此节尤觉吃紧。

文逸真人云：混合为一，复忘一可与元化同出没。又云：元和内运即成真，呼吸外求终来了。三丰道言浅近说曰：大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣，功夫到此，筑基之效，已得一半了。

仙传玄机口诀曰：修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴，即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性，后天一气，结而为命，性命之源，生死之蒂，人这寿夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯，知此窍而摄心调养，则命在我，昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之，若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度，勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长，以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是，能积气，便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病，即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化。尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

尚按此段与前此固守虚无以养神气节下之玄机口诀，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀，傅先生多与真仙异人游，故其所述，确理事双超，不同耳食向壁之谈，有志养生入化者，大宜身体力行，决不相赚也。汪东亭曰：能知相依，即可盗天地，夺造化。能知心息自然相依，则是双修。

又曰：体也，真空也，神也，性也，必要到西方乾天求之。用也妙有也，气也，命也，须至海底坤地寻之。神气合一，性命双修。

又曰：不可着人身求之。亦不可着口鼻求之。得得真传者，必要知借口鼻之呼吸，返出先天真一之气，即。

又曰：凡言心息相依，心非肉团心，乃先天凝聚之元精，息非口鼻息，乃先天流行之元气，心息妙合，便是先天元神。

又曰，自然二字，为道、天、地人之宗主，要顺自然，不要听自然。又曰：双修全赖火候，火候全赖自然。

又曰：先天一气，自虚无中来，虚者虚其心则神自睹，无者无其身则气自静。但有先后天之别，先天属法身，后天属色身，先天虚无清静为炼己筑基，后天虚无清静则孤阴寂灭，金丹大道最重身外虚空，修先天法身，则是兼修后天色身也。

又曰：分言之，不降龙，何以伏虎，不积汞，何以取铅，汞内药也，铅外药也。初下手，必先通内药，后通外药，故曰，内通外亦须通。合言之，炼已即是筑基，筑基即是炼己，炼己为养神，筑基即安息也。

心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。

心不动念，无来无去，即是心定神凝之功，岂特无来无去，直须绝对待、离二边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之，以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。

闵真人曰：但作动静观，勿作动留见，无往亦非来，我故常自在，动静都不是，放下两头看。又曰：我今常自在，无动亦非静，□里自惺惺，天人物我并。

勤而行之，是真道理。

既获如斯妙诀，应需精勤修习，必证妙果，是真仙大道之路，非旁门小法之比也。妙果如何？司马承祯曰：道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。然虚心之道，又有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心，被形者则神人也，及心者但得慧觉而已，身不免谢，何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。

又曰：山有三，草木因之不雕，人怀道，形体得之永固，资薰日久，变质同神，炼神入微，与道冥一，散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总空色以为用，合造化以为功。

又曰，身与道同，则无时而不存，心与道同，则无法而不通，耳则道耳，无声而不闻，眼则道眼，无色而不见，六根洞达，良由于此。

尚按此言证果之高低，浅者神妙而形不妙，即尸解之果，深者形神俱妙，所谓即身成圣，白日升天，然究其所以能致，亦不外慧而不用，则薰蒸四大，积累长久，变形而仙耳。致仙道下手，即以腹有暖气为验，渐至遍体充和，口中可以干汞，吹气可以炙肉，全身一片纯阳。夫身形之质，皆阴物耳，阳盛则阴衰，阳刚则阴柔，阳纯则阴绝，既有干汞炙肉之阳在，乌有血肉之阴不化乎？又考之释氏之言曰，人身之来源，唯是寿暖与识，寿者禀之于父母之施与，人寿之长短，皆以所禀之厚薄而有异；暖即动物之生命，暖盛则旺，暖绝则亡；识即灵识，所谓去后来先作主公者，故修养之要，不外培其寿，增其暖，则形体自健，神识有依。以此为基，暖增不已，则形质渐妙，寿命永固，身化虹霓，无有变灭，识绝污染，返于圆明，此与道之九还七返，岂非二而一耶。密法中关于化形之道，以修气脉明点为最直接有效，如以大圆满为主者，其前行之观修，与最后进入妥噶之行持，更是以心摄气者之化形要诀也。

胎息经笺疏，至此已圆。兹有赘言者，此上虽汇列古哲名言，分砌于各节之下，然要知自始至终，到头不出神气二字，并非有先后之一定次序可言。然下手行持，功夫由浅入深，而效验则步步不同，尽管效验步步不同，而修真之士，始终不离神气相守，有神有气则相守，忘神忘气则入虚，虚不自虚，道体圆明矣。

《胎息经》注释

《胎息经》

胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。

胎从伏气中结，气从有胎中息。

神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。

气入身来为之生，神去离形为之死。

举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。

知神气可以长生，固守虚无，以养神气。

此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹴可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。

老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。

《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

神行即气行，神住即气住。

此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。

若欲长生，神气相注。

神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。

张三丰《道言浅近说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。

心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。

心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边,

空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。

勤而行之，是真道路。

《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能恪守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。（《气功》1982、1）

就《胎息经注释》答读者问

1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：

《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君曰：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息”。

经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要, 有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。

总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。

还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。

气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。

总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气入手，而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。