1.     总论及文学家研究

本年度，上海古籍出版社整理出版了王运熙先生文集，包括《乐府诗述论》、《汉魏六朝唐代文学论丛》、《文心雕龙探索》等6个分册，总结了王运熙先生的主要研究成果，具有重要的学术史意义。

文体学和贵族文学的研究是本年度专著的亮点。如吕红光《唐前文体观念的生成与发展》（浙江大学出版社），逐次考察了先秦两汉魏晋南北朝时期中国古代文体观念从孕育、生成到繁盛的历史，并历述了中国古代文体观念受西方文体论的冲击在近现代以来在人们观念中逐步淡退的过程。又如林晓光《王融与永明时代——南朝贵族及贵族文学的个案研究》（上海古籍出版社），分为“历史篇”与“文学篇”两部分，考察了以王融为代表的南朝贵族文学家的生活环境和创作特点。

另外，王长顺《生态学视野下的西汉文学》（中国社会科学出版社），从生态学的视角论述西汉一代的文学，也颇具新意。

文献整理方面，则有范子烨《六朝作家年谱汇考辑要》（世界图书出版公司）、许威汉《南北朝诗文雅析》（商务印书馆）、杨焄《诗品译注》（上海三联书店）等重要成果出版。

本年度的总论类论文多以文学研究与政治制度、物质文化研究的结合见长。柏俊才《平城时期的文化交融与北魏文学的复苏》（《中南民族大学学报》，2014.3）指出，平城作为北魏的都城,前后存在了94年，在此期间，拓拔氏一改前期仇视、惧怕汉文化的心理，逐渐接受汉族文化，儒、道、释以及外来文化相互交融，共同促成了北魏平城时期文学的复苏。

王建国《清谈风尚与东晋南朝文学之演进》（《江汉论坛》，2014.8）指出：清谈的美文化推动了文学语言修辞的发展;由清谈到文谈的蜕变,促进了文学批评范畴和范式的形成以及文学创作的兴盛;清谈的世俗化,对语体小说的兴起和繁荣起到了推波助澜的作用;清谈的尚虚特质,影响着文人的人生态度,促成"清虚玄远"文学审美风格的产生。本文看到了社会文化层面的清谈风尚对文学演进的作用，立论饶有新意。

另如与书籍出版制度结合的林晓光《论<艺文类聚>存录方式造成的六朝文学变貌》（《文学遗产》，2014.3），李壮鹰《纸与诗》（《北京师范大学学报》，2014.4），许继起《略论手抄本时代的文本生成与诗歌创作——兼谈<中国早期古典诗歌的生成>中的几个问题》（《东岳论丛》，2014.8）；与政治史结合的曹旭、全亮《范晔之死及其文化象征意义》（《上海师范大学学报》，2014.1），罗昌繁、尚永亮《魏晋政权与金墉城的意蕴嬗变》（《安徽大学学报》，2014.2），蔡丹君《“旧族”与“晋人”：石赵文学的主体构成及主要特点》（《云梦学刊》），2014.3），陈君《中古隐逸传统中被忽略的一环——关陇高士及其对隐逸传统的建构》，从文献角度考证了中古文论经典中的问题的范子烨《曹丕<典论·论文>“齐气”当为“运气”新证》（《中国文化》，2014.2）等。均考证翔实，思路开阔，有效地推进了中古文学研究。

吕华亮《略论魏晋南北朝<诗经>研究新趋向的开创》，《兰州学刊》，2014.6考察《诗经》在魏晋南北朝这一时期断代接受的问题，指出魏晋南北朝《诗经》学与汉代以比附政治伦理为特点的章句之学明显不同，魏晋南北朝的《诗经》研究突破了经学一统的局面,开创了诸多新的趋向,对后代《诗经》学的全面展开有重要启发意义,甚或可以说,在某些方面奠定了后代《诗经》学的基础。

洪之渊《郭象玄学与东晋赏物模式的确立——兼及山水诗发生之理据问题》。《文学评论》，2014.5从玄学与文学关系的角度讨论山水诗的发生，指出郭象的理论一方面强调着物之殊性、殊相，以及物物间之相因、映发的关系，同时又强调着人对于物的无怀之心， 及藉由对事物外形的独特性和差异性全方位的观照而入于玄冥之境。由察形而体性，成为郭象哲学中所必有之理路。于是，“赏物”，对事物殊相的觅求、观照并力求加以准确的表达（而非如汉大赋般仅做着纯符号化的枚举的观看方式），便在东晋前所未有的发扬于时人的生活之中.由此，便有了逐新好奇之风气的盛行。东晋赏物模式的诸种要点，均可于郭象玄学理论中找到它们的理据所在。

沈扬《瞬间之美的感伤——齐梁文学中的光与影》，《古典文学知识》，2014.5，从光与影的角度讨论齐梁文学，角度新颖，显示出良好的文学感悟力。谢模楷《东晋南朝会稽孔氏家族的文学创作》，《海南师范大学学报》，2014.5从家族文化的角度，讨论会稽孔氏的文学创作，认为会稽孔氏的文学创作具有以儒学为本、以律学为用、以奏劾著名等特征，分析论述了孔坦、孔欣、孔宁子、孔稚珪等孔氏作家个体的创作，指出其创作谨守汉魏古风，特别是尊奉陆机、固守江东文化的一面，为我们认识孔稚珪等经典作家提供了更为深广的背景。

文学家研究方面，李建国《颜之推文学思想中的北朝色彩及其成因》（《长江学术》，2014.2），从颜之推对文人品行的苛责、对文体价值的判断和华实兼备的人格论三个方面,辨析其文学思想中的北朝元素。认为颜之推的文学思想兼具部分北朝色彩,颜氏以儒学传家,是他与北朝文化的契合点。

2.     辞赋骈文与散文

本年度辞赋骈文的研究取得了丰硕的成果，成果形式以论文为主，研究角度全面。例如，林晓光《<闲情赋>谱系的文献还原——基于中世文献构造与文体性的综合研究》。（《文学评论》2014.3）从文献学和文体学综合的角度，以《闲情赋》谱系为个案，分析了六朝赋的一种真实生境。

何祥荣《北魏骈文艺术的流变》（《广西师范大学学报》，2014.3）指出：北魏骈文经历了前期初创的稚嫩阶段,逐步走向成熟，促成北朝后期骈文的繁兴,亦为南北文风的融合起着重要作用。北魏骈文家一方面吸收了南朝骈文形式美的特点，一方面却保留北朝文风的独特色彩,尤以文辞的质朴、气度的贞刚雄健方面,显示其与南方文风不同的特色。

朱秀敏、宋金民《建安七体文论析》（《贵州大学学报》，2014.2），从思想、功能、技巧等多个角度，对单一问题做了断代研究；余霞《试论汉末魏晋辞赋之“向内转”》，（《聊城大学学报》，2014.3），从文体演进的角度，分析了汉赋与魏晋赋的差异；马黎丽《曹丕赋艺术风格研究》（《国学学刊》，2014.2）是很好的辞赋个案研究，从较少被注意的曹丕赋入手，分析了文学转型时代辞赋与五言诗、序文的关系；张海明《江淹<别赋><恨赋>写作时间及本事新证》（《北京师范大学学报》，2014.2），以文本细读与史实考证的结合见长；（郝静芳《庾信骈赋中常用颜色词语义分析》，《重庆工商大学学报》，2014.3），从颜色词的角度出发研究辞赋，饶有新意。这些论文代表了本年度辞赋骈文研究在多个方面的进展。

本年度散文类研究专著，有仇海平《秦汉魏晋南北朝奏议文史》（中国社会科学出版社），研究秦汉魏晋南北朝奏议文的既定形态与生成过程，考察奏议文的文体概念、文体特征与文风变迁。从奏议制度之角度研究中国古代奏议文的生成、发展与变迁，角度新颖。较有特色的散文类研究论文有张鹏《北朝颂碑文的流变》，（《咸阳师范学院学报》，2014.1），刘涛《南朝书体文撰作析论》，（《绵阳师范学院学报》，2014.1），马立军《论北朝墓志题名与尊体意识》（《文艺评论》，2014.4）等。

3.     诗

本年度出版的诗类专著不多，主要有关永利《唐前边塞诗史论》（中国文史出版社），梳理了唐前边塞诗的发展过程。

本年度较为重要的六朝诗论文包括：胡大雷《六朝诗歌用典论——兼论“诗言志”与集体无意识》（《文学评论》，2014.5），从用典问题入手，探讨了六朝诗与集体无意识的关系，立论新颖；洪之渊《郭象玄学与东晋赏物模式的确立——兼及山水诗发生之理据问题》（《文学评论》，2014.5），从哲学角度重新审视了东晋赏物模式与山水诗发生的因果联系；江菲菲《六朝同题诗、赋现象之考察》（《重庆交通大学学报》，2014.1），从诗歌现象的角度考察六朝诗；赫兆丰《陆机<拟古诗>对原作主题的改造》（《文艺评论》，2014.4），在名家名作的研究上再出新意。这些研究，都在学界原有的知识框架下有了新的发现。另外还有相对重要的诗学论文如程苏东《再论晋宋山水诗的形成——以汉魏山水赋为背景》（《南京师范大学文学院学报》，2014.3），汪春泓《在汉代诗学背景下看曹丕、曹植诗歌之比较》（《上海师范大学学报》，2014.1），孙宝《沈约与齐梁宗经隶事之变》（《文史哲》，2014.4）等。

4.     乐府与音乐文学

本年度乐府与音乐文学的研究成果以论文为主。钱志熙《<声无哀乐论>的音乐美学思想》（《文史知识》，2014.4），讨论六朝音乐理论，指出“嵇康认为‘声无哀乐’，并非简单地否定音乐表现感情的功能，而是要辨析音乐活动中心与物即审美主体与客体的不同性质”；孙尚勇《相和歌表演程式演进考论》（《文学遗产》，2014.6），从乐府制度入手，指出汉代相和曲十七曲有其特定的表演方式，并进一步指出，大曲演奏的三次流行恰好与文人五言诗在中古的繁荣形成了三次对应。

李晓红《南朝雅乐歌辞文体新变论析——以五帝歌为中心》（《文学遗产》，2014.5）从文体形式入手，考证了南朝雅乐歌辞的流变历史，指出：南朝文体新变从朝廷雅乐歌辞中发起,突出地表现在高门甲族陈郡谢氏所创制的祀五帝歌辞上。谢庄率先"以数立言"制作《宋明堂歌》中的五帝歌,形成一套有别于汉郊祀五帝歌四言旧制的新文体;此后南齐建元、永明年间谢超宗造《齐明堂歌》,建武年间谢朓造《雩祭歌》,乃至北朝祖珽所造《北齐五郊迎气乐辞》中,五帝歌文体皆"一依谢庄",反映出陈郡谢氏对南朝前期礼乐文化的引领之功。入梁之后,萧衍"自制定礼乐",沈约所造《梁明堂登歌》中五帝歌辞采用四言体,摒弃宋、齐成制;庾信入北周后所造《周祀五帝歌》,虽采用"以数立言",但却未"一依谢庄",反映出南朝后期新兴文士对礼乐文化之自觉掌控。

另外，一些论文论证早期乐府的形成过程，立论扎实，如：王福利《行体乐府四题》（《江海学刊》，2014.4）、王伟珍《浅析汉代“乐府歌行”的萌芽期与形成期》，（《西安石油大学学报》，2014.2），探讨了行体乐府的早期形态与功能；郭晨光《篇：文人拟乐府的标志？：以曹植文人乐府歌辞为中心考察》（《人文杂志》，2014.2），指出"篇"并没有完全脱离音乐背景，曹植对文人拟乐府的贡献也主要集中于他明确的模拟意识以及将文人化的写法大量植入作品中；郭晨光《从拟作角度谈西晋故事乐府对汉乐府体式的复归——兼论汉乐府经典地位的定型》（《内蒙古社会科学》，2014.4）认为西晋故事乐府向汉乐府体式和表演属性进行多方面的回归，在文学史上的地位不可轻易抹杀。

5.     小说

本年度的小说研究以《世说新语》研究为主。范子烨出版了专著《魏晋风度的传神写照——〈世说新语〉研究》（世界图书出版公司），在学术界引起了较大反响。此外，仍有大量《世说新语》研究论文，如：蓝冰《从<世说新语>及魏晋散文看魏晋士人的诗意生存》（《文艺评论》，2014.2）；张泽鸿《从<世说新语>旷观魏晋士人的生活美学》（《文艺评论》，2014.2）；蓝冰《论<世说新语>的诗性叙事》（《大连民族学院学报》，2014.2）；卫云亮《<世说注>作者刘孝标南朝仕历考》（《贵州师范大学学报》，2014.2）；李玉平《大师通人，名士风流：<世说新语>及刘注重郑玄的文学形象解读》（《写作》，2014.7）；罗欣《论魏晋南北朝博物杂记类小说的历史情怀》（《广西社会科学》，2014.9）等。

朱佩弦、卢迪《论魏晋南北朝男性美嬗变原因》，《商丘师范学院学报》，2014.7指出自汉末以降,男性以阳刚为美的审美观逐渐出现一定的弱化,形成了以具有女子外貌特征的男子为美的审美观,并在魏晋南北朝时期愈演愈烈。造成这种现象的原因是个人无法接受现实,却又无力改变现实,同时又背负着改变现实的责任,最终在责任感和无力感的矛盾夹磨下所表现出的心理变异。魏晋南北朝时期的男性审美变化,正是一种由需要担负社会责任的男子身份向其对立面——即不必担负责任的女子层面变异的结果,以此达到逃避现实的目的。本文从社会心理变迁的角度讨论审美的变迁，有助于推进对魏晋南北朝小说塑造人物形象的理解。

除《世说新语》研究外，石育良、杨亚《六朝小说：文言虚构叙事的诞生》（《中国文化研究》，2014春）是一篇较有新意的六朝小说研究论文，文中指出六朝小说已经有相当程度的虚构性，并能有意使用限知视角。赵莉《北朝士人的中原情结——<洛阳伽蓝记>叙事特征及其文化内涵》（《北方论丛》，2014.2）指出：《洛阳伽蓝记》在叙事中不断强调洛阳传承汉文化的历史地位,展现北魏洛阳历史与文化的变迁,并通过典型文化事例展现北魏洛阳独特的文化气质。杨衒之指明,无论北魏还是南朝文化,都是经过融合并包含其他异质文化在内的新"汉"文化。同为新"汉"文化,"中原"主人应该是"中原"的主权拥有者——北魏政权,从而建构起"以北魏为汉文化正统"的文化理想。这种文化理想使《洛阳伽蓝记》成为北朝文化的象征性符号,彰显着新"汉"文化的特质,具有在文学叙事中强调文化融合的意蕴。

王少杰、李萌《<新辑搜神记>删“杜兰香”条献疑》。《忻州师范学院学报》，2014.1）；孟稚《汉魏六朝谐谑小说正名：兼论“俳优小说”与“谐谑小说”之关系》（《乐山师范学院学报》，2014）等。

6.     陶渊明研究

本年度陶渊明研究成果众多。有专著如孙晓梅《陶渊明诗歌典型意义的文化解读》（光明日报出版社）。论文方面，彭慧慧《试论陶渊明的四言诗》（《九江学院学报》2014.1）指出陶诗是对诗经体的学习、继承、综合与发展，代表了四言发展的新方向；卞东波《尚友古人：陶渊明致敬的隐士们》（《古典文学知识》，2014.6）通过梳理陶渊明笔下的前代隐士形象，分析了陶渊明隐逸的文化渊源。  《名作欣赏》2014.7上、2014.8上举办了专栏《陶渊明新说》（范子烨主持），发表的论文包括：高建新《多元共融，归于自然——陶渊明与儒道玄之关系》，（美）林葆玲著，卞东波译《陶渊明何以被称为“古今隐逸诗人之宗”——重审陶渊明与应璩的诗学关系》，文导微《陶渊明与普希金》，范子烨《多声部的交响：陶渊明<九日闲居并序>的互文性建构》，白彬彬《亲情与友情：陶诗情感世界发微》，杨子彦《冈村繁的陶渊明新说》等。

另外还有较为重要的论文包括：范子烨《潇洒的庄严与幽默的崇高——论陶渊明的“<止酒>体”及其思想意旨》（《中山大学学报：社会科学版》，2014年第4期）；范子烨《拒斥与吸纳：论陶渊明与庐山佛教之关系》（载《国学研究》）；范子烨《无食的春蚕：陶渊明<拟古>其九对曹植人生命运的叙写》（《广西师范大学学报：哲学社会科学版》2014年第4期）；师文凯《仲长统与陶渊明隐逸思想对比》，（《忻州师范学院学报》，2014.1）；张建伟、盛寅《<诗比兴笺>陶渊明诗注评议》（《天中学刊》，2014.1）；钟书林《陶渊明的“静”、“恨”人生与美学范式的生成》（《天中学刊》，2014.1）；夏中义《自由观念的中国面孔》：论陈寅恪、吴昌硕对陶渊明的思想认祖》（《探索与争鸣》，2014.8）；成明明《北宋释子与陶渊明》（《安徽大学学报》，2014.5）；魏伯河《谁云其人亡，久而道弥著：陶渊明<咏二疏>及历代追和诗平议》，（《齐鲁师范学院学报》，2014.1）；刘亚科《陶渊明的文学自觉》（《湖南科技学院学报》，2014.7）等。

7.     《昭明文选》、《文心雕龙》及钟嵘《诗品》研究

（一）《昭明文选》研究

本年度《文选》研究专著有张鹏飞《<昭明文选>应用研究》（中国社会科学出版社）。论文有童岭《侯景之乱至隋唐之际<文选>学传承推论》（《国学研究》，2014.第33卷）；赵奉荣《从三条家本<文选>看<文选集注>之编纂及价值》（《四川师范大学学报》，2014.1）；王见楠《论<文心雕龙>与<文选>诔文选录标准之差异》，2014.3）；赵俊玲《<文心雕龙>与<文选>论体观辨析》（《郑州大学学报》，2014.3）；刘志伟、刘峰《<文选>李善注引唐前别集述论》（《中州学刊》，2014.8）等。《文选》的文献价值，以及《文选》与《文心雕龙》文体论的比较研究，是本年度《文选》研究的重点。

（二）《文心雕龙》研究

杨清之《<文心雕龙>与六朝文化思潮》（齐鲁书社），以六朝文化背景为依托、以专题的形式，阐述刘勰《文心雕龙》所总结的文学理论与时代文化思潮之间的内在联系。

左东岭《文体意识、创作经验与<文心雕龙>研究》（《文学遗产》，2014.2），通过对黄侃、刘永济、王元化、詹镆、郭绍虞、宇文所安等著名学者对《文心雕龙·神思》中相关字句解释的讹误与模糊进行深入辨析，认为出现此种失误的主要原因乃是忽视了骈体文的文体特征与刘勰本人的骈体文写作实践经验，乃至在时代隔阂中误读了文本。由此提出如下结论：研究古代文学理论必须弄清每一时代与作家的创作情况，取得丰富的写作经验，然后再辨析针对这些经验所提出的文学问题与理论范畴，以帮助我们更准确地诠释那些文学理论经典。童庆炳《<文心雕龙>“道心神理”说新探》（《文学评论》2014.4）将《文心雕龙•原道》篇的理论与西方相关文论加以比对，用阿恩海姆的“异质同构”说来解释刘勰的“原道”说；刘志中、唐诗《<文心雕龙中的“师古”与“师心”》（《中国文化研究》，2014春），认为《文心雕龙》是“师古”与“师心”的统合，体现了刘勰在文体分化时期笼罩群言的努力；归青《刘勰论气与风骨的关系：兼论风骨的涵义》（《社会科学》，2014.6）指出刘勰不仅没有排除风骨与内容的联系,而且明确肯定,风的概念中包含有思想情感的要素；李国新《触景生情与披文生情：<物色>与<知音>的理论比较》（《学术探索》，2014.7）指出《物色》到《知音》是触景生情与披文生情的过渡；徐中原《论北齐文学思想：兼与<文心雕龙>文学思想比较》（《理论月刊》，2014.8）从文德论、文变论、文质论、南北审美差异四个角度比对了北齐诸子与《文心雕龙》文学思想的异同。

（三）钟嵘《诗品》研究

葛志伟《钟嵘生平三事考释——兼论<诗品>的撰写动机》（《社会科学论坛》，2014.1）通过考释钟嵘生平三事，指出钟嵘维护士族优越地位的努力。另外，王尔阳《谢朓论诗“感激顿挫过其文”的再探讨——兼论钟嵘《诗品》的材料组织形式与近世诗人批评方法》（《现代语文》，2014年第4期）通过文本分析、史实考证，从具体材料出发，对钟嵘《诗品》的组织形式和批评方法提出了新的见解，以小见大，论证细密而胸有全局，结论富于新见；康伟伟《钟嵘<诗品>关于谢惠连条疏证》（《许昌学院学报》，2014.1），从民歌风格的角度解释“风人第一”的评价，饶有新意。另外，较有新意的论文还有武金芝、赵彦辉《从<诗品>对刘宋五言诗的评价看钟嵘的诗学思想》（《北华大学学报》，2014.4）、金耀民《怨与清：钟嵘“滋味”论诗的文学史意义》（《北方论丛》，2014.2）等。