曹大家班昭是汉代第一闺秀，她作的《女诫》是教育自己女儿的，就像男性儒者的诫子书一样，然后被汉代微信各种转，终于成为万世女德的祖宗。

然而矛盾在于，后来转《女诫》的基本上是半文盲加穷逼，而曹大家是汉朝的高学历高收入群体，所以曹大家的想法不是他们所能理解的。曹大家面对的问题只是她那个时代的问题，后来的转帖党往往看不懂《女诫》背后的儒家精神，而只懂得复述《女诫》的条条框框，这种形而下的学习，是儒家的高帅富所看不起的。

有鉴于此，以及最近的一些热门问题，我决定写个《女诫》的注疏。注用浅文言，疏用大白话，以适应不同层次读者的需要。某些话的背景，如果被长期忽略了，我会尽量点一下。注和疏的内容不一定相同。为避免“太长不看”，每天注疏一章，注完再发合集。

至于我本人，并不重要，反正肯定不是文盲也不是穷逼，没有女儿可诫但是有女粉丝。你说我儒家也行，说我女权也行，反正我是信佛的。曹大家的具体要求我不是都同意，一般来说，基于我的生物常识被认为符合动物本能的，我就支持；基于我的历史常识被认为只是适应具体的技术环境的，我就替换其中的名物。所以你说这是曹大家的意见也行，说是我的意见也行。

另外，一介女流说话，不必认真。

夫妇第二

正文：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。

注：夫妇之不可废，譬犹天地。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。是夫妇之彝，在父子、君臣之前。或废夫妇之道，以奉君父，则悖逆之甚也。

夫妇之道，以敌体为要。遇非其偶，不可谓夫妇；同而不和，亦不可谓夫妇。

疏：结婚挺好的，干嘛不结婚？凭什么不让我们结婚？

夫妇之义在父子、君臣之前，有夫妇才谈得上父子，有父子才谈得上君臣，所以在结婚面前，父子、君臣什么的都得往后放。爹先跟爹的媳妇过，儿子先跟儿子的媳妇过，行有余力，再讲父慈子孝。因为父母反对、工作忙而不结婚，都是不合礼的。

不过，不相匹配的男女，是不能叫夫妇的，士女随便找个矬男就嫁了，是不符合生物本性的。夫妻结了婚就是一个整体，所以志向不同的不能叫夫妇，互相要尖的也不能叫夫妇（性别倒无所谓）。《关雎》讲“挚而有别”，所谓“挚”，就是彼此具有不可替代性，随便抓一个就结婚，或者男女间随便玩玩，是同样的性质，都不叫“挚”，都不是夫妻；所谓“别”，就是不会问“为什么女人就需要照顾”或者“为什么男人就需要迁就”这样的蠢问题。“挚”和“别”是爱的两面，不会爱，就别提结婚，也别装什么士人。

不过，士人因为找不到可以匹配的对象而不苟合，是可以接受的。“不苟合”优先于“应该结婚”。

正文：是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。

注：人不可无夫妇。小人失道，或有失妻者，君子则固不可无妻。女为祭主，“无后”者谓无妻也，非言父子之道也。是以圣人之教君子，必以《关雎》、男女始。

疏：儒家是高帅富的教育。君子不能没有妻子。找不到合适的可以，什么都找不到就叫矬。所以儒家一上来先教谈恋爱。能学会谈恋爱，才能学得会干别的。政事的道理也都可以从恋爱的经验中找到。

面对社会的经验主要是从谈恋爱和打游戏中来的。

正文：夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。

注：贤谓智，非愚忠之属。夫固当贤于妻，而妻亦不可不贤。

疏：老公应该比老婆聪明，如果老公是个蠢货，那就不是夫妻，老婆理应造反。但这并不说明老婆越傻越好。聪明男人也不愿意娶个蠢货。聪明女人和蠢女人都应该嫁给比自己略聪明的那个男人，嫁人的机会是一样的。变蠢并不能导致更好嫁，只能导致嫁不好。

这个，如果某女成了全世界最聪明的那一个怎么办？那就守节。等等，以包括笔者在内绝大多数人的智商，好像不用担心这个。

正文：察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

疏：曹大家要求女儿和儿子一样读书。教育资源是给聪明女人——也可以说是聪明男人的妻子——准备的，不是给蠢男人准备的。把属于聪明男人妻子的资源夺下来给蠢男人，别说女人，就是聪明男人也不会答应的。优先教育男人只是蠢男人的要求。

敬慎第三

阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。

注：男以强为难，女以弱为难。

疏：现实是，男子被世俗价值观裹挟，最后难免懦弱；女子被胁迫着做各种琐碎的事情，最后难免强势。于是产生面目可憎的中年人。但是好人家的孩子可以不这样。如果并不指望儿子做一份没创造性的工作来给自己养老，那么儿子就可以豁得出去，变得强；如果女儿可以没有后顾之忧地活着，那么女儿就有权利表现出弱。所以好人家的孩子比较讨人喜欢。

正文：故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎”。

注：男子有骄于妻子，而不能任事者，是狼之尫也；女子有不为父母所珍，而骄于夫儿者，是鼠之虎也。

疏：有的人家得个儿子不容易，从小惯成熊孩子，长大却变成窝囊废，连个工作也找不到。有的人家生个女儿就是养着玩的，生下来就给扔地下，结果长大了家里单位还都得指望这个妹子扛事——要这样还是不错的。就怕那种生下来女孩根本不觉得她能继祭祀的，从小真的各种轻视，长大反而会在琐事上强势，变成盯着儿子儿媳妇的恶婆婆。东汉怕也是遍地的女汉子和男妹子，要不不能有这谚语。

正文：然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。

注：敬谓慎终始，避强谓避己之强也。从妇人一面说，非从夫子一面说。

疏：怎么避免成为无趣的大妈呢？曹大家说要敬和顺。所谓敬，主要还不是要对丈夫恭恭敬敬，一天的恭恭敬敬谁都行，难的是当了婆婆还保持着做新媳妇的初心。“敬”也是对君子的要求，当了宰辅还要保持着十年寒窗时的初心，就是“敬”。“敬”的对象首先是自己的初心，自己最初爱上的那个人，不能自己打自己的脸，这个是不容易的，这就是修身。所谓“避强”，不是避丈夫的强，不是说丈夫打你的时候你顺着他他就不打了。“避强”是避自己的强，避免自己成为琐事上强势的大妈。“避强”就要顺，无可无不可的小事，丈夫说怎样就怎样呗，不用在怎么拖地这种事上争女权，大不了过后再因势利导。

曹大家她哥班超在西域干了一辈子，到老了总结出一条经验：说发配西域的都是一些劳改犯，没有什么孝子贤孙，不好管。那怎么管这帮不好管的刺头呢？就得“宽小过，总大纲”。抓大放小，不能什么小事都跟这帮刺头争个高下。曹大家管老公，跟她哥管刺头的智慧是一样的。西域的大领导如果连两个小民打一架也过问，肯定是面目可憎的。家里的大领导如果连地怎么拖也过问，肯定也是面目可憎的。

正文：夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。

疏：“敬”的重点是持久，三十年的老公还当新的用；“顺”的重点是心宽，琐事干就别往心里去，不能不往心里去就可以不干。要怎么才能持久呢？就得知道分寸。虽然跟他很熟了，但有些界线还是不要越过。否则，今天越过一点，明天再越过一点，时间长了，就忘记初心了。至于“顺”，只要心宽了，没心没肺，不把心搁在家务事上，就自然会是一副百依百顺的贤惠形象。相反，要是一心一意想着自己要为这个家好，每件事都亲自琢磨，那形象准贤惠不了。

正文：夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。

疏：夫妇是最亲的人伦，也是最长久的人伦。两个人以最近的距离最长久地待在一块，是很不容易的。两个人结婚，不光是谈诗词歌赋，也要整天睡在一起，要互相崇拜是不可能的，真互相崇拜着睡在一起，也没什么意思。老臣对皇帝尚且恭敬不起来，何况老妻对丈夫。勿忘初心什么的，其实也只能尽量。尽量的方法，也就是尽量不要越过某些界线。

正文：夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。

疏：过日子总有你对他不对的时候。你对了非得证明你对，事办得不公平非得掰扯得公平了，这过程中肯定得生气。生气是缺乏理论自信的表现，士族的女儿用不着。与其生气，不如不要替他操心。

正文：侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

注：谴呵、楚挞，盖谓妻施之于夫也。庶人以夫施之于妻，则非特不敬、不顺之事矣，非特恩义之事矣。妇人侮夫，按之史籍，乃汉唐之所多有，故曹大家有是言。

     疏：对丈夫恭敬不起来，最后就难免开口骂他；跟丈夫生了气，最后就难免动手打他。——我大汉妹子就是这么彪悍——曹大家您瞎说什么大实话。做夫妻本来就是图一个恩情，你都打了他骂了他了，还有什么恩情可言。——打了他骂了他才是个恩情问题，曹大家您哪头的？