魏广东原创，转载需标明出处  2017/12/29

我在讲课的时候，尤其是讲到象征这一部分的时候，经常会讲我对《十牛图》的理解。当然，《十牛图》就像佛教一样，很深刻，我的理解也是有限的，但是本着理解一点总结一下的思想，我还是把我当前的理解总结一下。

在讲《十牛图》之前，还是得补充一下心理学尤其是荣格分析心理学的知识点，方好接受后边的内容。荣格把人的心理分为三个层次：意识、个体无意识、集体无意识。意识的核心是“自我”（ego），集体无意识的核心同时也是整个心理的核心是“自性”（Self）。“自性”这个概念大家都不是很了解，它本来是佛教词汇，是被我们借用来的。而且荣格似乎也没怎么说的清楚这个概念，不像我们数理化，直接给下个定义。所以，面对“自性”时，很多时候是说者“昏昏”，听者更“昏昏”。我曾经对“自性”做过一个三句话的总结，在此就不赘述了。简单地说，自性很神奇，它有几个特性：第一，它是我们个体内心遗传于祖先的心理部分，人类最初形成的个体具有的能力，所以有一本书叫《200万岁的自性》（就是说人类200万年了，自性一直有）。第二，自性可以促进心理健康和谐，甚至能大彻大悟（一般人做不到）。第三，自性既是集体无意识原型的中心，也是整个心理的中心。相对而言，“自我”则只是意识的核心。第四，这是卡尔夫说的——在荣格的书里我还没看到——“自我”是“自性”发展来的。打个比方，我们小时候老家做馒头要发面，不用什么酵母粉，而是用“老面”，也就是上一波甚至很久以前发过的面剩下的，那么就卡尔夫这一个观点而言，“自性”就是“老面”，“自我”就是新发的面。

前一段时间，我提出了“外我”和“内我”的说法，来对应“自我”和“自性”，大家好理解一些。我现在倒是想从新阐释一下“外我”和“内我”。所谓“外我”就是我们意识觉察的核心，“内我”就是我们无意识中不觉察的核心，似乎还是“自我”和“自性”，但不完全一样。这里我强调“外我”是明处的自己的人格部分核心，套用中国阴阳概念，是阳的，是适应社会的需要的；“内我”是暗处的自己的部分的核心，是阴的，是自己内心的最重要的定海神针，是个体性的。对于儿童而言，只有“内我”而无足够强大的“外我”，所以他们无法适应社会；对于成人而言，有强大的“外我”，也有强大的“内我”，但是成人习惯于关注“外我”而忽略内我，犹如佛教所说的，执迷于色性，而忽略了本自具有的佛性。对于成人而言，真正对自己生命有意义的“内我”被掩盖在社会期待下行成的“外我”，于是分裂，于是痛苦，于是没有自我价值感。再打个比方，“外我”就是孙悟空，好动，有能力却不怎么关注佛法真谛；“内我”就是唐僧，稳重而永恒。所谓“外我”与“内我”建立连接，就好比孙悟空心向唐僧，唐僧也成佛了，那就是《西游记》最后一回的感觉了：皆大欢喜。内欢喜，外也欢喜。

这些知识稍微懂点之后，那我们说《十牛图》。其实我遇到《十牛图》是因为搜集“牛”的象征知识而收到的，后来越来越喜欢，越思考越觉得很有深意。如前所述，现在也只是知道点皮毛，需要不断揣悟。既然我理解的也不是很深刻，所以呢我也不讲的多深刻，因为我也讲不多深刻，我就说说用我的心理学知识如何理解它。

《十牛图》是十幅画，据说是宋朝人根据《六祖坛经》的思想绘制出来的。图里边用一个人物和一头牛之间的关系，解释了修行的阶段。如果，我们把图中的人物——其实代表的是社会性——理解为“外我”，把牛——其实代表的是个体性乃至动物性——理解为“内我”，这样就好理解了。这可能会有人问，不是说“内我”是佛嘛，怎么又成了牛了，其实“内我”也是不断发展壮大的过程，没发展被掩埋了就是牛，发展了被发扬光大了就是佛。

图一名为“寻牛”，画的是一个小孩东张西望在找东西。这个图我经常会问大家，代表的应该是什么年龄段的心理。有的人说是十一二岁，其实是不对的。我认为这应该是三十岁。孔子说“三十而立”，就是三十岁意识发展的很好了，“外我”很健全了，能在社会上适应了、立足脚了。荣格也说三十岁左右人的意识自我发展到最强大的时候。这个图中画的虽然是个孩子，却是代表的成熟“外我”，所以是三十岁。这个时候呢，如图所示，成人都是关注“外我”，但是如果能收到外在的启迪，或者受到“内我”的呼唤而向内寻求，那新的成长也就开始了。对应摆沙盘来看的话，这个时候也就是最初摆的，还是意识层面的比较多。

图二，名叫“见迹”，除了孩子，还有了些牛脚印。也就是经过探寻，“外我”已经发现点“内我”的踪迹了，两个人见面的机会也就不远了。对应摆沙盘，可能要深入一下了，有点无意识被揭开了。

图三，见牛。“外我”和“内我”会面了。就象两个人相亲一样，只是初次见面，还没有正面看，互相还没有沟通，还很不和谐。这个对应摆沙盘，就是无意识已经有所呈现，但是不够深入。

图四，这个叫“得牛”，算是“外我”和“内我”全面接触了。这个图还有一个注解：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。或者另外一个注解：久埋郊外，今日得渠。总的来说吧，就是你这个“内我”老被掩盖在无意识中，好比久居于山野的狼孩，与社会规则之间还是矛盾很大的。这个时候怎么办呢，这也是很多学习沙盘游戏疗法之后，有人问说分析出无意识怎么办。就是发现了牛之后的表现：驯化它。就像电影《阿凡达》里的那些飞龙，一开始刚把辫子给对方联系起来，肯定还没有协调，怎么办？抓住它不松手。就好比《西游记》里的唐僧刚收孙悟空为徒弟的时候，不听话，怎么办？戴金箍。这好比做沙盘，或者做别的心理治疗，发现了自己的情结，怎么办？在生活中控制它。

图五，这叫“牧牛”。就是对于“外我”已经俘获了“内我”，二者有了一定的和谐，但是这个时候要不是地敲打一下“内我”。就像唐僧不是还是要念念紧箍咒一样。这个重庆大足石刻有一副图特别到位，就是牛已经服从于人了，但是人的鞭子还是不松手。我们内在的情结也好，其它心理也好，“内我”也好，被发现之后，就是要不断地自己修通才行。

这个图，我觉得好像这样说更通一些。那就是，牛象征的“内我”发挥力量，同时又要符合一般人的感觉，也就是社会规范，才可以。这才好理解为什么要“驯牛”；也比较好解释某些很有灵性的人却让人很不舒服，我们称之为走火入魔，其实就是他们的“内我”没有符合社会的要求。孔子说“从心所欲不逾矩”，就是个性和社会性都满足才行，才是最高级的。

图六，骑牛回家。“人”、“牛”和谐了，互相支持，“人”指路，“牛”出力，即有方向，又有能量，其乐融融。孔子讲的“四十不惑”应该就是这个状态：“内我”与“外我”一直了，就像夫妻之间一样，同心协力了，别人的话也不能让你们夫妻有矛盾了，也就“不惑”了。内外统一，即“不惑”于内心，又“不惑”于外在。我今年四十了，当然我们不能比孔子这位圣人，但是也略知道了“不惑”。那就是，自己外在想要什么，内心想要什么，都很清晰，内外比较一致，于是别人再说某事能红，某事能火，那就很难惑乱我，因为不需要。这既是有点“不惑”的模样了吧。

传统绘画中的“老子出关”又称“紫气东来”，老子骑在牛背上，应该和这个图相似。有些“老子出关图”还画了牛的缰绳，我觉的这其实就不是很理解这个主题的意义。因为这个阶段，“人”、“牛”合一，“人”往哪想，“牛”就往哪走，这才叫和谐。有缰绳的牛还处于第五个阶段。别的不说，太上老君老子，它的牛还能如此低级？

图七，忘牛存人。这里一个小孩坐在月下，月朗星稀，一片澄明。这里，“牛”不是没了，应该是被“人”吃了和消化了。讲课的时候，有人就开玩笑这么说，其实反而说对了，“内我”已经完全意识化了，完全到了明处了，阴溶于阳了，看到的只是阳，其实融含有阴。这好比太极图的意思一样。

《荣格与炼金术》那本书中的“老国王”（代表“内我”）吃了“王子”（代表“外我”），最后只剩下“老国王”，应该是表现的太极图的另外一半，与《十牛图》表现的是两面。《十牛图》是表现“外我”消化了“内我”，“炼金术”表现的是“内我”消化了“外我”。这个事情呢，就像结婚，一个是男的娶了女的，一个是女的嫁给男的，都是一个意思。

图八，人牛俱忘。我倒是觉得这个图叫做“人牛俱亡”才好一些，啥都没了，“外我”也没了，“内我”也没了。看似“死亡”了，其实是脱胎换骨，进入新的阶段了，我们称之为“超越”。

摆沙盘，摆什么八仙过海、青虫蜕变甚至死亡告别之类的主题的就是这个意思。就人生阶段而言，就是一个阶段结束了，一个新的阶段即将开始了。“炼金术”里有句话，很有意思，大概是说，不经历“死亡”，就不能“超越”。炼金术中炼出“哲人石”其实也经历了旧有物质的死亡才得以实现的。

图九，返本还源。死后新生，进入新的阶段。螺旋式上升，似乎和最初的感觉很像，其实已经不是原先的那个人了。

图十，入廛垂手。“廛”读“chan”，集市的意思。就是说成了佛之后，反而和老百姓一样，但是却力量无边了吧。这一点也类似于孔子的“从心所欲不逾矩”的意思吧。所以说，成了道的人与凡人反而一样，那些怪模怪样的人，似乎很不同凡响，其实恰恰应该还没有达到最高境界的表现。甚至历代怪异的高僧，往好了想是为了教化世人，往坏了想也不过是博取关注而已。

大概就是这么多，写的很流畅。但是如前文所说，我的理解还很浅，但是我会努力的。为此我还专门请人做了一串《十牛图》的橄榄核手串，前几天去苏州又定了一串，以后不时把玩，有所新得再分享给大家把。另外，我用了我做的沙盘照片，不是说我这个人就多么厉害，就能大彻大悟了。其实这个十牛图既可以是人的修行不同阶段的表示，也可以是不同阶段的过程的表示。也就是说，人的发展是经历了很多个这样的过程的。后一个更高的阶段相比于前一个阶段不就好比是佛相对于人吗。再另外，我既不是佛教徒，对佛教也不是很懂，我常常说的“佛”只是代表“心灵完全和谐的状态”。