《伤寒论》原名《伤寒杂病论》，成书于汉末，不幸遭董卓之乱而散佚不全。后经西晋太医王叔和收集整理，宋代高保衡、林亿校正，即今之《伤寒论》和《金匮要略》也 。作者张机（约公元１５０年至２１９年）字仲景，南郡涅阳人，后世尊为医圣。时社会动乱，疫病流行，如曹植在《说疫气》中记载：“建安二十二年，疠气流行，家家有缰尸之痛，室室有号泣之哀；或阖门而殪，或覆族而丧”。该书奠定了中医理、法、方、药的理论基础，是医家的必读之书，被列为中医四大经典之一。以仲景之方剂理论治病被称作“经方派”，有别于后世的“时方派”，老胥即自诩为经方派。

《伤寒论》原序

——汉 张机

（原文）“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而卒其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身以毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竟浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。”

胥按：观当今之社会，何其相似尔！《庄子》云：“其嗜欲深者其天机浅”。正如宋代高保衡、林亿在《黄帝内经素问》序言中所写：“惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”

（原文）“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之论丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难及，自非才高妙识，岂能探其理至哉。”

胥按：学医不易，苏轼云：“学书者纸费，学医者人费”。不过著名的反中医人士张功耀教授却这样解读苏大人的话，汉语水平如此，以后都不好意思和他辩论了。张教授说：“中医这种东西，在我们中国自古以来就不受信任。宋代大文豪苏东坡说过的“学书费纸，学医费人’，就是建议年轻人不要学这种不受民众信任的东西。”张并举俗语“若无三年粮，勿可做医生”为证。我想一个就连一个高中毕业的同学都能明白苏轼教授的意思，我们的张教授却不明白，难怪大家看不起当今的教授。古汉语不懂就算了，连老百姓都明白的俗语“若无三年粮，勿可做医生”也不懂就有些匪夷所思了。相比之下，方是民博士有时还能提出些有关中医的专业问题，当然“坐月子”的问题除外。苏轼的原文是这样的：“蜀之谚曰：‘学书者纸费，学医者人费’此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎？今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。然以余观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。君知政之费人也甚于医，则愿以余之所言者为鉴。”

（原文）“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九侯曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云，生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”

胥按：我们目前的诊脉方法叫做“独取寸口”（在手腕部的桡动脉处诊脉），三部九候指的是在寸口的寸、关、尺三部分别进行浮、中、沉三种不同指力的脉诊，合为三部九候。汉代以前则用的是遍诊脉法，也就是把人体分成头、上肢、下肢三部，每部各有上、中、下动脉，合为三部九候。所以仲景夫子认为医生如果“握手不及足，人迎趺阳，三部不参” 的话，是不负责任的。

遍诊脉法在《黄帝内经·素问》的《三部九候论》篇有具体的论述：“故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。”

所以说当时三部九候指的是：“上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。”实际上在《黄帝内经》论述最多的是寸口人迎脉法，比如《素问·六节藏象论》：“故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴。“《灵枢·终始》：“持其脉口（寸口）人迎，以知阴阳有余不足，平与不平。”

《灵枢·经脉》篇所说的“经脉者，所以能决生死处百病，调虚实，不可不通。”绝大多数中医书籍都解释为：“就是说经脉的功能正常与否，决定了人的生与死。经脉运行正常对于疾病的治疗与康复所起着重要作用。疏通调理经络可以起到治疗白病的效果。经络通畅，乃身体平衡，气血营养充足，抵御外邪。整体由内到外，气血充足，阴阳平衡，身体康健。”这纯属望文生义的解释，有的文章甚至将经脉误写成经络。其实这段话在上面引用的《三部九候论》篇有明确的论述：“故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”说明经脉“以决死生，以处百病，以调虚实”讲的是脉诊而不是经脉的功能。其中的“决”指的是判断，“处”是处理，“不可不通”说的是医生必须搞明白。