什么叫受用呢？这是一种自我感觉，往往说不清楚，只可以意会不可言传。如果勉强要说一下，受叫觉受，觉受是观照的功夫；用就是应用，就是把我们觉受到的功夫，应用于二六时中，使我们能够念念安住当下，念念能安住当下就是无住。所以受用要自己去体会，自己在一事当前的时候的举心动念，面对一切引诱，能毫不动心，那是有受用；如果虽然会动心，但不会见于言行，那也算是受用。如果说一事当前，依然是烦恼无明，我慢贡高，那也就谈不上什么受用。自己用功夫有没有受用，随时随地可以在生活中、工作中、待人接物中进行检验，检验的标准就要自肯自信是不是动心了。如果在引诱面前毫不动心，自己的心态就像一面镜子一样，照见了，没分别，没妄想，那就是受用；如果有一点动心，但是马上就能觉照过来，那也是受用。我们初用功的人，初学佛的人，能够做到一事当前，动心而不见诸言行，能够及时觉照，这也算是很有受用了，进而能够做到毫不动心、毫不起念，真正是两袖清风不染尘，那就是真受用。受用这件事，不能自欺，当然更没法欺人，而要自肯自信。 学佛法、讲修行，在哪儿去学呢？在哪儿去修呢？就在待人接物中，用无相无住的标准检验自己。想要达到这样的要求当然不容易，那就要靠平常随时随地提起觉照，随时随地行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空。你不能照见五蕴皆空，无明烦恼、颠倒梦想都向你袭击而来。《心经》是我们修行中最重要的一本教科书，最重要的一面镜子，二百六十个字，把佛法整个的道理包括无遗。《心经》的重点，首先是“行深般若”，然后“照见五蕴皆空”，其他所有的话，都是在解释这两句话。这两句话，第一句是见地，第二句是功夫；“深般若”就是见地，“照见五蕴皆空”就是功夫。我们到哪儿去找修行的教科书呢？我们天天在背诵《般若波罗蜜多心经》，就是没有很好地去体会它，很好地去运用它，那就是我们在修行当中、在学习佛法当中，没有真正得到受用，要真正得到受用的话，这个最有受用。 千经万论的教诲教诫，实际上能够用得上的，往往也就一两句话而已。六祖大师只是听到《金刚经》“应无所住而生其心”，忽然有省。这八个字不知使多少人发明心地得到真正的受用。这八个字我们念烂了，有受用没有？这是因为我们没有真正用心去体会。佛法的受用，修行的受用，只要你认真去体会，随时随地都能够悟其于心。佛法不是知识越多越好，而是在有了受用的基础上，再广学多闻。