行香这种仪式发展到现在，可以说是比较完备的。法师在讲经之前，首先要唱香赞，在唱香赞的过程中，要拈香供佛，这就是所谓“传香”的意思。不过，六祖大师在这个地方所说的传香，是从自性上来讲的。也就是说，不但要传外在的香，更重要的是要传我们自性中本具的五分法身香，也就是戒定真香。我们平时烧的香，仅仅是一种相。真正的香是什么呢？就是戒定慧。戒定慧才是真正的香。我们常常形容某位法师长老戒行清净，说他“戒香庄严”，就是这个意思。

我们先看看经文。六祖大师讲：“善知识，此事须从自性中起。”“此事”就是指生死解脱大事，或者说是指明心见性这件大事。这句话的意思是说，要明心见性，就必须从净心开始，要在一切时一切处，“念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒”。这是总讲明心见性之修行原则。下面所讲的五分法身香就是依此来展开的。请注意“念念自净其心”这六个字。如果我们能够真正落实的话，它就是修行的诀窍，就是修行的根本法门。什么叫“念念”呢？就是说，在一切时、一切处、一切事上面，都能够自净其心。如何才能净心呢？那就是要念念观照、念念自觉。不观照、不自觉，就无法使此心舍妄归真，背尘合觉。

所谓“五分法身”，就是由戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德所构成的功德智慧之身。其中，由身、口、意不犯杀、盗、淫、妄语等戒律而得到的功德，就是所说的戒香。六祖说：“自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。” 六祖的这种解释，把持戒的本质说得非常地明白，真正的持戒就是心中不要有过非，不要有恶念，不要有嫉妒，不要有贪嗔，不要有恼害他人之意。在这里，六祖着重从我们起心动念的角度来教导我们应如何持戒。只有当我们的心中没有过非之念，我们的行动才不会有过非之举。所以说，“欲净其身口，先当净其心念”。只有心念清净了，行为才能清净。心念、行为清净了，那他所表现出来的言行就符合戒律，那就是戒香普身。 什么叫做定香呢？就是我们看到“诸善恶境界，自心不乱”。这就是前几天讲到的，我们要把意念专注在修行的一个境象上，摆脱那种心猿意马式的散乱、昏沉、掉举、攀缘的不安状态。说到这个心猿意马，要把它拴住，不让它向外驰求，这并不是一件很容易的事情。古代有个叫云门文偃的禅师，他用功十七年，才做到“心猿罢跳，意马休驰”。赵州和尚用功三十年，才做到打成一片，不杂用心。所以说，要做到“自心不乱”，并不是三两天的事，需要经过长时间不懈的努力。真正到了“心猿罢跳，意马休驰”的状态，那就是定香普身。 什么叫慧香呢？就是“自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫”，能做到这样，就是慧香。这比前面的戒香、定香又进了一步。戒香仅仅是教我们防心离过，慧香就不同了，它要求我们善恶等无分别，真正达到一种绝对圆融不二的境界。因为从实相智慧的角度来看，凡所有相，无论是执著于善还是执著于恶，都是虚妄的，都是末边之事。 上述戒、定、慧三香，是从我们修行的因地上来讲的；下面要讲的两种香，即解脱香、解脱知见香，是从我们修证的果位上来讲的。 所谓解脱香，就是不执著、不攀缘，心无挂碍，自由自在。六祖讲：“自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。”世人之所以不自在，就是因为分别心强、执著心重，于善恶之境，无休止地思择、攀执。攀执心不去，永不得解脱。相反，攀执一去，则当下解脱无碍。 所谓解脱知见香，就是说，虽然我们不攀缘了，但是我们内心却并不沉空守寂，相反，还能够更加自如地因应万物，做到所谓“不变随缘，随缘不变”。用六祖的话来说，就是还要“广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香”。解脱知见香的关键在于定慧等持，真俗不二，寂照双运。一旦滞空守寂，不能和光接物、随顺众生，那就成了“枯木禅”。所以，在解脱知见香中，智慧是至要的。这里所说的“知见”，不是世间的知识，而是一种无漏智慧。如果说解脱香偏重于从个体的解脱而言，那么解脱知见香则偏重于从利济群生出发；前者重在归体，后者重在致用。

以上五分法身香都是我们每个人本自具足的。所谓传香，就是要通过外在的事相，一一把它们引发出来，而不是去身外寻找。是故六祖大师告诫学人言：“善知识，此香各自内熏，莫向外觅。”