当我们能够把妄念当中“离言说相，离名字相，离心缘相”，达到这个离三种相是因地，它的果报，他的果地功德呢，是毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。 　　真如的心必须要离开三件事情，我们先从细讲到粗，先讲离心缘相。 　　一个妄念的形成，第一个原则，它一定要向外攀缘，它不是安住相。所以你看一个人很躁动，这个人很躁动不安，妄念很强，合理地推论这个人生死业力也比较重，临终也容易起颠倒。因为妄念第一个相貌是攀缘相，它不是寂静安稳相，是不守本分的，是向外攀缘，第一个。 　　第二个，它攀缘以后会创造名字。比方说，我们看到这攀缘，看到，这是佛像，这是花，这是桌子，这是椅子。 　　第三个，在这个相状的名字当中就安立很多的名言，就分别开始说话了。 　　比方说，榴梿这个法，我们打很多妄念去攀缘榴梿的时候，喜欢榴梿的人说，这个榴梿很不错，味道很甜美，赞美榴梿，就开始产生榴梿美好的名言分别；那么讨厌榴梿的人，过去生有这种不好的经验的人，他看到榴梿，他开始批评榴梿，说这个榴梿很臭怎么样怎么样。 　　所以妄念的形成它必须是攀缘的，必须有很多的名字的，而且它要说很多话的。当然身为榴梿它没有意见，榴梿说：我本来那样就是那样，都是你们自己在打妄想。所以当我们破除言说相、名字相、心缘相的时候，我们的心回归到平等，无有变异，乃至于不可破坏的时候，这个时候就是回归真实的时候。其实这三个离言说相，离名字相，离心缘相，最重要就是破名言，就是离这个言说相，《楞严经》说，你一个人把言说相破了，你分段生死没问题了，这个名言是最可怕的！

诸位你慢慢记得，你的心跟外境接触的时候，你试着，你心中不要讲话，你发觉你的心马上沉淀下来，这叫言语道断，心行处灭。因为我们的妄想活动他必须有道路，什么道路呢？就是言说，言语是道路。所以禅宗的高明，他为什么打你？他为什么骂你？就是把你那个妄想的道路把它切断，截断妄流，让你心中不再说话，你心中不再说话的时候你就发觉，原来生命是这么回事，我们加了太多的调味料，把这个菜炒到已经失去菜的原来的味道了，我们把一切法加了太多个人的名言，就失去它本来的面目，也创造我们很多的妄念。 　　所以恢复本来面目，从禅宗的角度很简单，你把你心中的话停掉，你心中不要讲话，你的六根接触六尘就是保持原状，那样就是那样。这个就是停止妄念的最好的方法，也就是消除生死业力的最简单的方式，破除心中的名言分别，让生命回归到原来的样子，不要加太多的调味料在里面，就是把生命简单化。就是离言说相，离名字相，离心缘相，所以才把一切法回归到毕竟平等，无有变异，不可破坏，这个就是一心真如。