“四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。” 般若正见的观照力，是要用在观察五蕴身心的空寂无我。人有六根，内六根和外六尘相接触，中间产生六识的分别作用，然后由六识的分别，引生种种烦恼障与所知障。如果我们能够“观身空寂”，不生起六识的作用，也就是六根在接触六尘的时候不起分别心，就能直接接触到诸法的实相。一有分别，就不是诸法的实相，就是名言概念。

在“观身空寂”的时候，要求做到“内外通同”。内是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外是色、声、香、味、触、法六尘，内外都要空寂。如果用内在的六根执取外界万事万物六尘，就会产生见、闻、觉、知(视觉为“见”，听觉为“闻”，嗅觉、味觉、触觉统称为“觉”，知觉为“知”)六识。如果六根不产生对六尘的执著，就不会有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉的分别作用。六识就是分别心的表现，分别心表现出来，就成为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉的各别作用，如果离开了六识分别心，六个识就合为一个识，内六根和外六尘就成为一个整体，不再有六和一、内和外的分别这种境界，就是“内外通同”。

打七的目的，就是要让六个识停止活动，在面对六尘的时候不起分别。要达到根尘相对不起分别，就要“舍识用根”。所谓“舍识用根”，是指六根只是接触六尘，不产生执著分别心。如果产生了分别执著，生起了识的作用，那就是舍根用识，不是舍识用根了。在“识”没有转成智慧的时候， “识”是分别，是妄想，有了妄想就会起惑造业。

能够“舍识用根”，功夫久了深了，就能够“内外通同”，六识合成一识，心和万物成为一个整体，自与他、心和境、能与所的界限就会被打破，这种境界，就是“入身于法界之中，未曾有碍”。

法界是什么呢？法界就是实相。入身于法界之中，就是“根”直接接触到诸法实相。能够接触诸法实相，一切障碍就都没有了。要达到这个目的，最后一条是关键。 “五者守一不移。” 就是要用守一的功夫，不要改变。“动静常住，能令学者，明见佛性，早入定门。” 前面讲的四条，知心体、知心用、常觉不停、观身空寂，是在用功的不同阶段所要达到的目标。怎样才能达到这些目标呢？“守一不移”是关键。看住此心，管住此心，守住此心，不要朝三暮四，要专一不移，要行一行三昧。守一不移实际上就是一行三昧的具体应用。能够守一不移，动静常住，动也好静也好，都能守一不移，“能令学者，明见佛性，早入定门”。明见了佛性才能够入定门。