明末清初福建鼓山永觉元贤禅师说，修道有三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚。并说“有此三要，方可学道”。“信得及”是开始用功，建立起对修顿教法门的信心。信什么呢？必须信根本。根本是当下这一念，具足与佛无二无别的功德。不信此一念心即佛心，无法进入禅门。 在古代、现代，有许多禅门大德就是“信得及”，能够明心见性，彻悟心源。当下这一念心，具足恒沙功德，清清净净，不生不灭。静照观察，就可以发现，当下之心与佛无二无别。 唐朝六祖，之前是一位樵夫，是广东人。广东在唐朝是一个不开化的地方，六祖闻到《金刚经》“应无所住而生其心”这一句了义的佛语，当下觉得这是了不起的话，一定要找到弘扬经典的地方与人。后得知弘扬这部经典的地方在湖北黄梅，距离广东有数千里，于是徒步前往。到达之后，经过几个月的苦行，在五祖开导下，终于明心见性。于是，他说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这就是六祖明见佛性，找到自己本来面目，说出的五句话。这些都是在描述当下这一念心。六祖有这颗心，我们在座各位都有这颗心，与六祖无二无别。如果我们信得及，当下与六祖同一鼻孔出气。 在六祖再传弟子中，有一位马祖道一，他门下有八十一位善知识，其中有一位大珠慧海禅师。一天，大珠前往参拜马祖。 马祖问：“从何处来？” 大珠回答说：“越州大云寺来。” 马祖问：“来此拟须何事？”也就是你来这里的目的是求什么？ 大珠说：“来求佛法。” 马祖说：“我这里一物也无，求甚么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么？” 大珠说：“阿哪个是慧海宝藏？” 马祖回答：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求。” 大珠一听这句，当即大彻大悟，“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。 所以，古人对此事信得及，才能悟得快。信得及就是要勇于承担自己与佛无二无别。

信得及，还要“放得下”。放下什么？放下你不肯放下的东西。满腹的佛法，满腹的经论，那些都是妄想分别，与自己佛性不相干。还要把世间的一切贪嗔痴放下，一切的执著放下，连“放下”也要放下，才能自在进入禅门，才能自觉地要求自己，才能远离分别执著，进入无分别的境界。 要进入无分别境界，如果放不下，永远得不到。赵州门下有严阳尊者，来参赵州，问：“一物不将来时如何？”赵州说：“放下着。”严阳又说：“既是一物不将来，放下个什么？”赵州说：“放不下，担取去。”于是，严阳当下开悟。严阳尊者已经到一物不将来，用功已经到一念不生的境界，还要放下，放下“一念不生的境界”。因为如果你放不下，就住在一念不生的境界，还是执著，依然不能前进。所以，放得下非常重要。但是，放下的内容必须有次第，在开始、功夫纯熟、有受用，放下的内容是不同的。放不下就有障碍，有障碍就有局限，有局限就不能前进。 最后，要“守得坚”。守得坚与放得下，岂不是前后矛盾？必须要坚守“信得及”“放得下”的那个。守不坚就会失去觉照，在用功途中不能精进，不能勇往直前。守得坚固就能进步，功夫就能成片。守得坚就会有一番一番好境界，层层无穷。 守得坚不是固定功夫，每一步都要清清楚楚，是活法，不是死法。佛不以死法与人，祖师更不会以死法教授人。