《维摩诘经》上说：“一切众生，即大般涅槃，不可复灭。”就是说小乘人在生死当中，急急忙忙去创造一个涅槃，然后赶快要进去。按照大乘的思想，你根本就是多事！因为你心性本来就是大般涅槃，你不必要再去进入涅槃。这个观念很重要！这一开始我们就要进入圆教心性的概念。什么叫安住一念心性？就是说，生死是个假相。你当然有生死，假相不是没有，只是说它是一个因缘的假相，它如梦如幻；涅槃也是个假相，但是真正的涅槃，就是你的心性本来就寂静。本来就寂静，你为什么现在不寂静呢？因为妄想在动的时候，你抓着妄想不放。这个很重要！

诸位！现在问题来了，就是说不是妄想放不过你，是你放不过妄想。我们经常说妄想伤害你，其实应该说是你去招惹妄想。就是说烦恼本来是不能障碍你的，怎么会变成障呢？因为你执着，你一天到晚跟着烦恼跑，所以你只要放掉它，你就是涅槃了，因为你本来就有涅槃的功德，你的心性本来就有涅槃。只是因为你攀缘妄想了，所以你本来的功能失掉了。所以你现在整个圆教的思想，只要做一件事——就是把你原来的功能恢复起来就好了。就是说，你本来就有涅槃，二乘人你还去找一个涅槃，你这不是多事吗！你创造一个涅槃的假相，然后在那个地方休息，到最后你还得出来，它是一个化城。

什么是涅槃？不随妄转就是涅槃，你当下就是寂静。我再讲一次，其实你的心性本来就是寂静，那是因为我们今天让它去攀缘妄想而变成不寂静，所以我们现在只要把妄想放掉就好了，只要不随妄转，一切众生它的本质就是大般涅槃，你实在没有需要再去创造一个涅槃，再进去，这个多事了！这是第一个概念。

第二个，《大品般若经》上说：“诸法虽空，一心具足万行。”我们心性虽然本身寂静，但是我们心性，本身也具足无量的功德妙用。说一切法空，虽然心性本来清净，但是你念头只要用这个菩提心去活动，你就具足六度万行。所以你不但是具足涅槃，你本身也具足菩提，所以“圆名若是，故曰圆教”。

这个地方等于是把这个圆三谛理，跟前面别教的三谛理去做一个区隔。别三谛理是说，我们一念心性本来清净，但是别教是有点心外求法，它去求一个中道的法，一个空假中的中道法，然后用这个法把它套在一念心性上面，所以它以这个法为住，这个是别三谛。所以它这个法，一旦去缘佛法的这种中道的思想，用这个法来调心以法为住，就产生空假中的对立。所以你看别教的中道是什么？非空非有，它是双向否定，不是这个，也不是那个；不是空，也不是有，是开显中道。 圆教的中道不是，它双向肯定，它是即空即假而显中道，这个就更高明了，从一种双遮而产生双照，双向否定而提升到双向的肯定。当然它的前提要站在一念清净心的角度，你必须把妄想拨开来，找到你的生命的原点，然后再去操作空假中三观，关键在这里。