因缘变，谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因，即“先业”为缘，“名言实种”为因之势力故变现境相。此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。

因缘变，就是当你的明了心跟外境接触的第一念，你的心还没有起分别，你的思想还没活动之前第一刹那，这就是因缘变。我们一般的因缘变，只有一秒钟的时间。平常我们喝咖啡，真正跟咖啡接触的时间就第一秒而已，你的舌头跟咖啡接触，你真实感受到它的滋味。如果你善业很强，你会感到很甜美的、欢喜的味道来滋润你；如果你过去生有罪业，你感受到是一种痛苦刺激的味道。当然这只有第一念，我们真正跟外境接触的也就这么一念而已。这就是因缘变。 但第二念以后就不一样了，因为仁者心动。这时一念方动乌云遮，那人生就变化了。所以第二念以后就落入了分别变。怎么从因缘变落到分别变，我们看第二段。 分别变，谓随分别势力故变。即六七识随自“计度分别”之势力故，变现境相。此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即“独影境”；二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即“带质境”。 前面的因缘变，是我们还没有生起妄想执着之前，我们真的跟外境接触了，我们真的接触到过去的业力所变现的果报。但是第二念以后，我们第六识第七识，这个思量跟了境就开始活动了，把这个外境又做了两重的变化。就是第六第七识各随自己的计度分别，该执着的执着，该安立名言的安立名言，又把这个境相做了变现。 这个变现有两方面：第一个，偏随能缘的分别力，既无能生的种子，亦无所托的本质，叫独影境。这就是你打坐时在打妄想。独影境这个“独”，就是第六意识完全没有靠前五识的帮忙，自己在心中捏造一个妄想出来，让你自己快乐或痛苦。就是你自己捏造一个妄想的境界，让自己快乐、让自己痛苦，它完全没有依托外在的本质。所以人生的快乐痛苦，也不完全是外境决定，有时候是你自己想出来的，这就是独影境，完全是你捏造出来的。 第二种，就是说它也带本质，又夹带妄想。比方说，你晚上走路时，看到一条绳子，这个绳子就是一个因缘变。它本来是个绳子，但是你的心跟绳子接触时，因为光线不足，你第六意识做了错误的思考，认为它是条蛇。对你来说，你认为它是条蛇；可能对别人来说，它是个绳子，但是你自己的妄想把它变成一条蛇。所以你心中受用的是一个蛇的影像，你非常害怕。这就是带质境。就是说，你依托外境，又自己捏造影像，这两种都是分别。只是一个靠外境给你一个影像，你再打妄想；一个是你自己不用靠外境，就打妄想。反正你得到的影像都不对的。

“由一切种识，如是如是变。以展转力故，彼彼分别生”。我们人生业力已经够麻烦了，又要加上自己的妄想执着。这人事为什么这样复杂？因为它经过了三重的变化：第一个业力本来就很复杂，人生本来就充满了恩怨；第二个加上你的执着，你又再创造一个自我，把人生切成了能所的对立，再加上你的虚妄分别，所以人生无解了。业力加执着加妄想，这三个加在一起，人生就无解了。我们今生果报的受用，就是这样子来的。