依止“生灭心”所发的菩提心，这样的菩提心是非常脆弱的，遇到恶因缘，就产生退转。

第二种菩提心，它是依止不生灭心，就是说他能够“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，他能够经常观察我们这个明了的心识——虽然我现在的心有很多很多的烦恼，也缺乏很多很多福德、智慧的庄严，在整个菩萨道当中，我还有很多断恶、修善、度众生的事业要做。没错！但是，把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们发觉到：我们这个明了心识的体性是“如”，三世诸佛清净的本性也是“如”，一如无二如。这个时候从心、佛、众生三无差别的平等思想，开始发菩提心，这个菩提心就不会退转。

什么叫不退转？就是说：所有人的菩提心都退了、都不想行菩萨道了，你还是可以行菩萨道。你不会受外在人事的变化，而退失菩提心。

我们行菩萨道，虽然不能够马上断恶、修善、度众生，但是有一些基本的概念，你刚开始不得不建立，因为这个牵涉到你的种性──大乘圆顿的种姓。你能够深信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你光是深信这样的思想，所有的逆境现前，不能够影响你的菩提心。就是不二法门的殊胜，在于它的一个不生灭性，它不会因为外在因缘而生灭。 当然你菩提心坚固，你的成长过程当中，虽然会有逆境，跌跌撞撞的；但是总有一天，你能够不断地往上爬。那么支持你的，就不只是宗教的信心而已，而是对内心一种深观的智慧，在支持着你前进。

所以，你这个发心必须要“彻其源底”，看到生命的本来面目，而产生菩提心；依此菩提心，回向净土，使令一切众生都能够成佛，这才叫作“圆满的发心”。

前面的大乘发心，多少是有点“心外求法”；心外有众生可度、心外有佛道可成。最后是完全——“法法消归自性”，把人生当作是一种历练；生命的目的，只是在开显自性的功德，这叫“称性起修”。他的立足点是向内、回归自性。