是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三，本非因缘非自然性。

说是依止耳根来攀缘色尘的因缘，而产生中间的耳识，这个的确是有它的因缘的假名假相假用。这个讲因缘即假。但是，“三处都无”，耳根、声尘跟耳识都是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，它是当体即空的。可以说是来无所从，去无所止，觅之了不可得，它真实体性不可得。但是，虽然不可得，身为一个菩萨应该对耳根、声尘跟耳识保持一个非因缘非自然、一个即空即假即中的中道的观察，这个才是正确的观察。

根跟尘碰撞，产生一个识，我们菩萨是从这个识当中来产生反省跟检讨；凡夫是看到这个识就随识而转，那就完了，就跟着虚妄而走，那就是惑业苦。菩萨观察即空即假即中的时候，他是不迷不取不动。哦，为什么我听到别人讲话，都好像有人在毁谤我？那一定我有这个业，才会怎么样？循业发现！菩萨从这个地方开始忏悔。他是借假修真，从这个假名假相假用当中去观察过去的业哪一个方面比较重。但是，它既然是即空，它是可以改变的。 这段意思就是说，当我们的耳根去碰撞声尘，创造一个现前的耳识，这个耳识，我们应该怎么去观察它最正确？就是即空即假即中最正确，它当体即空、当体即假、当体即中。而这个时候，你这样子观察，你就安住在首楞严王三昧，你就正确地走上成佛之道，不偏空、不着有，一方面能够无住，又能够生心；生心无住，做你该做的事，借假修真。所以，这个都是在修观，这个地方的经文都在修观。