这个“初于闻中”是什么意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修修行的下手处。这个“初”就是最初。我们刚开始修行，虽然目标是真如本性，是无相的，但是我们一开始是怎么样？先从有相而入于无相。所以你刚开始要依止一个有相的因缘，说借假修真，先假借一个假相。

那么这个闻思修假借的是什么因缘？就在这个“闻”。你刚开始的所观境就是一种听闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫作闻。这个地方标出了整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中经常去注意你那个听闻的功能。

“入流亡所”这个“入”就是能观的智慧，就是回光返照那个能闻之性。比方说我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法，就是去注意鸟的声音好听不好听，声音是大是小。这个就是循着声相而加以分别，那这个就是流转门了。如果我们听到鸟叫声的时候回光返照，是谁在听、听闻是谁？我们不向外攀缘声尘而回光返照，反闻闻自性，往那个闻的功能里面去回光去返照，这个时候叫作“入”。蕅益大师说，我们听到声音向外攀缘叫作“外”，那你回光返照就是“入”了。

那么进入到哪里呢？入到这个“流”，真如法性之流。这个地方是指的所显的真理。说你观照智慧到底目标是哪里呢？就是要远离这种生灭的相状，而要入于我空法空相应的真如法性之流。

那么入于法性之流有什么好处呢？“亡所”。这个地方是说明它所对治的烦恼。亡的意思就是破除，破除这个“所”。这个“所”就是耳根当中那种五阴所引生的六种的结根。六种结根我们前面说过了，六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭，这个后面会说。就是当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢地念念地回光返照，慢慢地进入到真如法性，慢慢地脱离了耳根当中的动静根觉空灭，六种结的障碍慢慢一 一地破除。这一段等于是拢总地说明整个耳根修学的相貌。

蕅益大师在解释这一段的时候，他最后讲出一个观念说，这句话最重要在“入”这个字，这个字是整个修学的核心。正如禅宗所谓的念佛是谁，就是一种回光返照的力量。

那么这个“入”字到底是什么意思呢？蕅益大师有解释。他说，什么叫作入呢？入，就是我们听到声音的时候，“但闻而已”，就是听到而已。听到而已这句话什么意思呢？我们讲六根攀缘六尘产生六识，那“但闻而已”就是说，你就停留在“闻”这个地方就好，不要动。你向外不要攀缘所缘的声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识。向外不攀缘尘境，向内不攀缘分别的这个识，就停留在这个闻，就是但闻而已，这叫作“入”。向外脱离六尘，向内脱离六识，那这个根就自然慢慢地升华到一念心性，这个就是“但闻而已”。

这个“入”字，其实开出来有五种的次第。后面的破除五阴，功夫就是在这个“入”字，只是约着浅深安立了五种次第，整个关键就在这个“入”。