就是有理有事，了达心佛众生三无差别，从自他不二当中来念佛，我能念的心跟所念的佛体性是无差别的。阿弥陀佛是存在我的心中，我也存在阿弥陀佛的心中，从自他不二当中来带动这个佛号。我们常说，“托彼名号，显我自性”，十万亿佛土其实不离开我一念心性。既然不离开我一念心性，为什么要念佛呢？我要假借佛号把它带出来，假借佛号把它显现出来。这叫自他俱念。

这二十五个圆通当中，在末法时代最为契理契机的，也可以说是最有代表性的，就是这最后的两个法门，一个是念佛圆通，一个是耳根圆通。

这两个法门的同异，从相同的地方来说，这两个法门都是在引导我们恢复到我们众生本具诸佛所证的现前一念心性，这一点是相同的。不同点就是，这两个法门下手的方便是不同的。念佛法门是一个他力加被的法门，所以在整个修行的过程当中，它的所观境是佛的功德。比方说我们念佛或者是忆佛，整个所观境都是佛的功德，所以它的重点在所观境。但是耳根圆通是不一样的，它的所观境在于能闻的那个耳根。我们听到一个声音，我们这个时候回光返照：能闻的是谁？是谁在听这个声音？所以，念佛法门的重点比较偏重在事修这一部分，耳根圆通比较重视在理观这一部分。

当然，这两个有事修跟理观的偏重，但是我们看永明延寿大师讲禅净双修的时候，他认为这两个是可以相辅相成的。我们透过佛号的事修能够成就感应道交，但是感应道交也必须在临终的正念的基础之下。所以，“耳根圆通”的禅观，这个理观能够使令我们不随妄转，回光返照，正念真如。

理观能够帮助我们远离妄想，事修可以使令我们忆佛念佛，现前当来必定见佛，能够感应道交。我们可以这样讲，你要能够保持正念，才能够感应道交，佛菩萨的感应不能够建立在一种散乱的颠倒的心中，这是不可以的。所以说，这两个法门，其实在临终的实际操作当中，以禅观来破除妄想，以忆佛念佛来成就感应道交，是有它的相辅相成之功。

当我们能够正念真如的时候，再把佛号提起来，这个时候我们不是“断”烦恼，叫做“转”念念佛。先用正念真如的止观，来照见烦恼的体性是毕竟空的，然后再用佛号把烦恼转到佛号去。就是一个“转”字，你连断都不要断，因为它不真实。所以这个就是后来历代祖师所强调的禅净双修，先用禅观的力量把烦恼的根照破，然后再把佛号提起来，把这个烦恼的势力转过来。从根本上的破坏，从作用上的转变。