魏晋南北朝的战乱促使人口南迁，隋唐的统一加速了民族融汇商品流通，形成了规模的市民队伍和都市文化，尤其随着科举取仕兴起，围绕进京应试举子和流动客商，传统专属上流社会的家妓，也渐入市井，而且还催生了颇具档次的私妓青楼。

       青楼私妓与官妓不同 ，是民营非官府承办,也不属于具体官僚豪绅。她们面向社会 迎合了战乱和商品经济人口流动。游走的手工业者、商人、市民，游学文人，应试举子，军人甚至官吏，都是她们的顾客。适应社会各阶层，私妓也分化出不同的档次。

     高级私妓训练有素，才思敏捷，色艺俱佳。她们并不随便献身，和嫖客的关系也不单纯是肉体关系，往往与权贵 文人雅士保持某种默契甚至友情爱情。   

随着青楼档次的细分， 晚唐文字中也出现了“娼”字，如唐僖宗时范摅《云溪友议》“崔涯每题诗于‘娼’肆，无不诵之于衢路。”唐武宗会昌年间赵璘《因话录》“陈娇如，京师名娼。”娼显然已经是卖艺又卖身的妓女。

与社会风气有关，唐代妓女不似今日之低俗。有些妓女甚至精通琴棋书画，名妓能诗善赋者颇多。竟有甚者文化功底超过一般学子，能给求学应试举子辅导功课的。所以有人说唐代文人嫖妓更像是为了抚慰心灵，而不似简单的皮肉交易。很多优秀文学作品也在嫖妓中应运而生。　　

 葡萄酒，金叵萝，胡姬十五细马驼。

玳瑁宴上怀里醉，芙蓉帐内奈君何！ 

唐代青楼不仅有风情万种的汉家女，也有马背文化孕育的胡姬。李白喝了葡萄酒不但进了胡姬的芙蓉帐还作了诗。

“落花踏尽游何处、笑入胡姬酒肆中"

 李白天性浪漫，又崇拜谢安，诗歌中常念谢安的“携妓东山”。

  携妓东山去，春光半道催。

遥看若桃李，双入镜中开。

     ---《送侄良携二妓赴会稽戏有此赠》 

      兴来携妓恣经过，其若杨花似雪何。
      红妆欲醉宜斜日，百尺清潭写翠娥。

      翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。

      清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。
      此时行乐难再遇，西游因献长杨赋。

      北阙青云不可期，东山白首还归去。 

       --《忆旧游寄谯郡元参军》是了解李白生平和思想的重要作品。从回顾与元演的四次聚散，看得出携妓已被唐时文人引为时尚。 

    "拗相公"王安石说李白诗“十首九首说妇人”大多是效仿谢安的“行为秀".其实他的“安石”难道与谢安石没有一点联系吗？

     李白诗歌中仰慕谢安潇洒携妓的还真的不少：

        安石东山三十春，傲然携妓出风尘。
        楼中见我金陵子，何似阳台云雨人？
               南国新丰酒，东山小妓歌。
              对君君不乐，花月奈愁何！      
        东道烟霞主，西江诗酒筵。
        相逢不觉醉，日堕历阳川。
              小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。
             我亦为君饮清酒，君心不肯向人倾。
     《出妓金陵子呈卢六四首》也抒发了羡慕谢安建功立业和潇洒的人生。 

            携妓东山去，怅然悲谢安。

           我今携谢妓，长啸绝人群。

       欲报东山客，开关扫白云。

    其实大可不必效仿谢安，淝水之战毕竟只有一场。每个人都有自己的舞台。活出了自我，才是真正的李白。李白没在政坛展露头角，诗歌却大放异彩，征服了天下，已经有无数的粉丝以身相许啦。

      金陵城中谁家子？窃听琴声碧窗里。

      落花一片天上来，随人直渡西江水。

      楚歌吴语娇不成，似能未能最有情。

      谢公真要东山妓，携手林泉处处行。

仙女散花般的可人儿飘然而至，妙不可言，又岂是谢安豢养的家妓所能媲美的？人各有所长，嫖妓诗不过是李白郁郁不得志的宣泄无伤大雅。

                              （一只绣花鞋 之十二）

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