重要文化財  绫罗印金衬里－平绢

长231.5 宽：右端101.5 中央89.8 左端92.0cm

元代 14世纪  东京国立博物馆收藏  TI-421

    这里所说的九条袈裟并非是有九件袈裟，九条袈裟是指佛门三种袈裟之一。即僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品也。其制两长一短，条数有九分，故名。依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，合称为三衣。 

    据切下袈裟里料所记下的“相传记”内容，相传其为活跃于南北朝时代的春屋妙葩的法衣。袈裟田相部分为特殊的三折纱质地，其上压制出的紧凑唐草纹样的印金，以及用于条叶的一部分及边缘的缂丝(缀锦)等,皆体现了中国元代染织的特色，表明此法衣为当时自中国带回的袈裟。

    “袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

    “袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

     袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

    “袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。

     一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。

    二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。

    三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。

   “三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

   “三衣”的穿着；必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说：“佛言：若出村入村，若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻着袈裟。若衣易坏，听颠倒着衣，上下安钩纽”。

    “袈裟”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）

    另据大般涅槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。

    “袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！

居士受过五戒后才可以披袈裟，在披衣的时候双手把衣拿起来顶在头顶， 念诵四句偈语：

“善哉解脱服，钵叱礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。”

   【春屋妙葩（1311～1388年，日本）】

    妙葩和尚，山梨人。七成出家，学法华。十七岁上京，参于梦窗。梦窗灭后，奉侍元翁。又参于竺仙、清拙。住净智寺，敕住天龙寺。遗偈云：‘幻生七十有余年，了却先师未了绿；一国黄金收拾去，古帆高挂合同船。’世寿七十八岁。有弟子万宋、玉畹、圆鉴等。

    春屋七十八年的一生，并不是幻生。做了许多业绩，以涅槃的真理而论时，人生毕竟是幻的，但于其幻生的最后所做的“了却先师未了缘”。先师是梦窗，梦窗寂时，春屋四十一岁。梦窗常说：‘我将于今年逝世。’春屋侍其侧，代行寺务。“了却先师……”，可以安心死下去。“一国黄金收拾去”做好了面目，可以收拾的是黄金，不是砂金，不是少量的，却是全国的。去：死。“古帆高挂合同船”：帆是船，从生死的此岸，到涅槃的彼岸之渡船，戴著许多黄金。此一句古帆高挂，表示船将出帆。“古帆高挂”比如《碧岩录》的“古鉴高悬”。古鉴照一切，古帆高挂的船行“合同船”是大船，比如春屋的大人物，八千门下的合同船。春屋之死，大众送葬，比如大船出帆。“黄金”、“合同船”，福慧兼备的春屋妙葩。后圆融帝曾召请春屋于内道场，咨问法门，受大戒。赐号智觉普明国师。