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十二世纪   规格：高29cm 长102cm

京都国立博物馆  B甲105-1  文/ 隆日编译

    八百多年前的写经手稿，不知是怎样的一位大德，满怀对法华经的无以复加的恭敬和虔诚，把经文的每一个字都当作一尊佛来礼拜，将法华经经文一个字一个字写在精心描绘的彩色莲台上，莲台描绘极其讲究，以银泥画线，再绿青、群青、朱色、黄泥、金泥、银泥等颜色。莲台色彩交替，心心描绘，精美细腻。笔酣墨饱，庄重齐整，字字珠玑，精美绝伦，为后人写经留下了一座难以逾越的丰碑，在佛教千百年的写经史上，堪称“空前绝后”的“写经极品”！

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    鸠摩罗什译出《法华经》并传出“法华三昧观法”后，在《法华经》佛塔信仰及经卷受持功德的促进下，以《法华经》为中心形成了各种信仰形态。在各种信仰中除了修习“法华三昧”、造像、开窟以外，便是写经、读诵等信仰形式，敦煌遗书中保留了大量《法华经》写本，总数约在五千号以上，由此可见当时法华信仰的盛行及写经供佛，积累功德的普及。

    写经的目的既是佛教信仰上的要求，成就佛道；《法华经》强调受持、读诵、书写、为他人说的功行，这些都是相同的目的，即是在得到经典之后，应当受持；受持之后，应当经常读诵；读诵的时候，应当理解其经义；理解明白经义之后，应当广为人说。同时，为了使得经典广泛流布于人间，在印刷技术稀少落后的古代，用手抄写是最佳的传播方式，所以鼓励亲自书写，或者使人书写，均有无量功德。同时人们为了求福纳祥和获得心理的慰藉,经常做各种佛事,而在各种敬佛的方式中,最普遍的就是写经。六朝以来最流行的典籍,都有明训,写经抄经,受持读诵,有极大的功德。

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