辽代有个寺公大师，留下一首《醉义歌》。内容是洞察世事，劝喻世人，充满禅意。千百年来，人们喜欢，传诵，感悟。

寺公大师，生卒不详，契丹人还是汉人及驻锡行止无考。只知道是辽代的僧人。既然称大师，应该是德高望重。

查过一些零星资料，知道寺公大师的《醉义歌》原来是契丹大字写成。

辽代的契丹大字，是耶律阿保机建国初期，参照汉文字，增减笔画创制而成。属于表意文字。

实践过程中，发现难以适应阿尔泰语系的契丹语言。随后又借鉴回纥文字，以原字拼音组合契丹小字。属于表音文字。

契丹大字使用范围不广。应该是上层社会和寺院上层僧侣使用。我们发现过契丹大字佛经。墓志铭仅发现一通《痕德隐太傅铭》，乌拉熙春做了释读。

寺公大师是用契丹大字写成劝世经典《醉义歌》。说明寺公大师，学问和修行以及地位，很是了得。

《醉义歌》，一直是契丹大字本传世。当时，是否有契丹小字本和汉字本流传，不得而知。

已知契丹大字本的《醉义歌》，流传到元代，被契丹后裔耶律楚材得到，由他翻译成汉字汉文。至此，《醉义歌》融入主流汉文化，得到更多的关注，传播，诠释。

更为可贵的是在耶律楚材的安排下，金代大文人元好问亲笔书写了这篇《醉义歌》，并予以雕版印刷成书。最奇妙之处，是此书三册，每册均有两幅仕女插图。请注意，元代的雕版仕女版画，更是珍贵。这可能也是世界出版有插图书籍的第一例。

是书分三册，是依辽代原稿契丹大字与耶律楚才翻译的汉文字，对应对照的契汉完整本。全书的契丹大字和汉字，均是元好问亲笔写成，实是不易，如此墨宝，难得难得。此书明确了耶律楚材是译者并注明了元好问的的书写年代地点。一下子搞清楚了很多困惑，解开了许多谜团，同时，也纠正和补证了流传本的缺失错讹。这真是太宝贵了。

一，书共分上中下三册。应称为“元版契汉对译附图《醉义歌》”

二，书中契丹大字和汉字，是毛笔书写，以及六福插图，俱是雕版印刷装订成册。

三，三册封皮均题”嘉熙二年汴京元好问敬书”。

四，三册书末均落款”元耶律楚材译”。

五，请注意耶律楚材的地位和元好问声望，此书的出版问世，绝非民间私刻。应是官督民刻。战乱之时，实属不易。这也反映了耶律楚材的治国理念和蒙古上层开始接受汉文化。这是蒙元统治史上重要转变。

六，三册书末都用契丹大字和汉字，分行落款”醉义歌”。

七，书写的契丹大字和汉字，均是宋体行楷，非常工整流畅。雕刻工夫娴熟，字口圆润，字留飞白。插图仕女婀娜多姿，线条精细。如此书刻，至今未见另有流传。应是宋辽金元古籍善本孤品。

八，三册的大开本及装订，基本是辽金元时期的草原地区民间习惯。辽代有些佛经本常见。

九，耶律楚材与元好问都生于金章宗元年即公元1190年。大约相识于1233年蒙古兵占领汴京的时候。城破，元好问被俘，耶律楚材重其才，倾心交好，委以书写重任。

十，嘉熙二年为南宋理宗赵昀年号，即公元1238年 ，蒙古太宗窝阔台十年。

十一，蒙古王朝开始没有年号，直到1260年忽必烈才定年号中统。在此之前，已经灭了金国，一般就沿用南宋年号记事。理解这一段历史，很重要。

十二，蒙古军是1233年攻破汴京，元好问等官员做了俘虏。元好问为耶律楚材所用。故《醉义歌》封面，元好问清楚地题写”嘉熙二年汴京元好问敬书”。敬书二字，是对耶律楚材的回报。

十三，耶律楚材是契丹皇族耶律倍八世孙。家传及后学，熟谙契丹文字。翻译的字数，行列，含义准确无暇，可见两种文字的底蕴厚重。此书证明，耶律楚材的契丹大字水平高深。

十四，辽寺公大师的《醉义歌》收在耶律楚材的《湛然居士文集》中。是汉文传世。元以后，版本多种。破损，漏字，错字，讹字，不少。各版本不同。

十五，此书一对照，原错讹漏损之撼，完全可补证。我初步核查有六处。校正之后，诗意顺畅，读来心情大好。

十六，最最重要并有突破意义的，是发现了完整的《醉义歌》契丹大字原稿并且有汉字对照译解。这对契丹历史研究，契丹学研究，契丹文字破解研究，以及蒙元历史和中华民族史研究，意义重大。

十七，契丹大字的资料极少发现，国内外至今，无有专门人员研究。大多是从事契丹小字的破解研究的。契丹大字领域，基本空白。这三册《醉义歌》的发现，对契丹大字的研究，必是推动。有些契丹大字，可以整理成字典，立马可查可用。

十八，这三册由耶律楚材翻译并元好问书写的契汉对照《醉义歌》以及雕刻印刷技术，既有美学艺术意义，更有科学技术意义。

上面拉拉杂杂，若干看法，并不成熟。只是初略认识。待有兴趣的学者，做深入解读研究。

庚子年初，新冠肺炎肆虐。宅家月余。读读记记，不暇细理。

2020年3月2日，谨记于此。