《乐府诗集》《郊祀歌辞》汉祭祀歌（之二）

 

 

【天地】原文

天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路（1）。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊（2）。

千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩硃（3）。

璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬其事（4）。盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须摇（5）。

长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清（6）。

发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享（7）。

 

【自解】

（1）况：通“贶”。赐予，赏赐。予：我。皇帝自称。有慕：唯有羡慕也。爰熙：爰，乃。熙，兴起，兴建。紫坛：紫色祭坛。帝王祭祀大典用。如天坛紫顶。颜师古注：“紫坛，坛紫色也。”厥路：其路。这里指与神相通的路。

（2）禋祀yīn sì：古代祭天的一种礼仪。先燔柴升烟，再加牲体或玉帛于柴上焚烧。烟祭也。缊豫：絪缊悦豫。谓天地间阴阳二气交融而和悦。絪缊yīnyūn：通‘氤氲yīnyūn’。古代指阴阳二气交会和合之状。弥漫的烟气。为纷：纷纷也。黼（fǔ）绣：诸侯和天子的吉服。黑白相间，画成斧形的刺绣品。颜师古注：“黼者，织为斧形。绣者，刺为众文。” 周张：周遍张设。王先谦补注：“周张，谓周徧张设於坛上。” 承神至尊：奉承给神灵以示至尊之位。

（3）罗舞：螺旋起舞。八溢：也作“八佾”，‘八羽’。古代天子祭神和祖先，用八行八列共六十四人来表演舞蹈。效欢：效力承欢。虞：同‘娱’。泰一：又叫太一，是天神中的至尊者。太阳神也。九歌：古代乐曲。相传为禹时乐歌。轩硃：轩朱，轩是皇帝轩辕。朱指炎帝朱襄氏。颜师古注：“轩朱即朱轩也。言总合音乐，会於轩槛之前。”王先谦补注：“是轩朱谓轩辕、朱襄二帝会集也；上言乐器，故下言始制乐器之人。颜谓即朱轩，则文不成理。”

（4）璆磬qiú qìnɡ：指用美玉做的磬。璆，美玉。灵其有喜：神灵喜欢这些。济济：众多恭敬貌。济济一堂。各敬其事：个人谨慎恭敬其所从事之事。

（5）盛牲：丰盛的牺牲和供品。实俎：充实装满祭器。进：进贡。闻膏：有说焚烧的香草和动物脂油。【康熙字典】闻，又獸名。《山海經》杳山有獸焉，其狀如彘，黃身白頭白尾，名曰聞𧲂，見則天下大風。我取意后者。奄留：通“淹留”，停留，久留。须摇：我意通‘逍遥’也。颜师古注引晋灼曰：“须摇，须臾也。” 王先谦补注引钱大昭曰：“须摇即须臾，摇臾声相近。” 须臾：逍遥，优游自得。片刻，短时间。我以为须摇应是逍遥。

（6）长丽：也作‘长离’。即凤。古代传说中的灵鸟。颜师古注：“丽，音离。臣瓚曰：‘长丽，灵鸟也。’掞：舒展，疾动也。不忒：不出差错。况：通“贶”。赐予，赏赐。皇章：多解为‘皇家的礼制和法令’。我倒以为‘皇家乐章’更合宜。鋗玉鸣：鋗玉共鸣也。鋗xuān：多解为‘鸣玉声’。我愿意解为‘铫，一种金属乐器’。【康熙字典】《五音集韻》銅銚。又玉聲。《前漢·郊祀歌》展詩應律鋗玉鳴。《註》晉灼曰：鋗，鳴玉聲也。師古曰：鋗，音火懸反。函宫吐角：包含宫调吐出角音也。激徵zhǐ：激扬徵音。

（7）发梁：歌声绕梁。颜师古注：“发梁，歌声绕梁也。” 扬羽：扬起羽音。申以商：重复以商调。与上句相和，宫、商、角、徵、羽五音俱全也。远条：犹远扬。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊且，远条且。” 毛传：“远，长也。” 郑玄笺：“椒之气日益远长。” 神夕奄虞：神灵夕夜淹留娱乐。盖孔享：蓋因特别享受。孔：很。

 

《汉书·礼乐志》曰：“丞相匡衡奏罢‘黼绣周张’，更定诗曰‘肃若旧典’。” 沌意：是啊，黑黼白绣是以前天子和诸侯的吉服。打从秦始皇，皇帝的吉服已经变成黄色。估计神台上的帷帐也都变成黄色，而不是黑黼白绣的了。这词句已是过时，应改。古代都有祭祀天地神明及祖先的乐曲。自汉武帝诏制《郊祀歌》开始，以后历代帝王都有改作。《汉郊祀歌》《天地》是一首祭祀天地的诗歌。此首选录的是汉武帝的歌辞。我以为应属隋文帝所说‘二舞乐’的范畴，歌颂天地二神的礼乐。

   

【日出入】原文

日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬（1）。

泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若（2）。

訾黄其何不徠下（3）！知

  

【自解】

（1）安：疑问词，哪里。穷：穷尽。时世不与人同：世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与永恒的自然不同。

（2）泊如四海之池：宽大啊恰如四海为水池。泊：水宽大貌。博大。遍观是邪：到处看来都是邪恶。谓何：说来为何？独乐：只喜欢，只爱好。六龙：传说中日神乘坐的车，由六龙驾驭。调：调动，支配，驾驭。若：若然的样子，即和顺、满意的状态。

（3）訾zī黄：又作“乘黄”，龙的翅膀，马的身子。兽名。龙翼而马身。一说，訾，叹辞；黄，乘黄。颜师古注：“应劭曰：‘訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙……’訾，嗟叹之辞也。黄，乘黄也。叹乘黄不来下也。”訾黄一词确实出自这里。訾为叹辞之说也不能说没有道理。徕：来。使其来。

 

沌意：《汉郊祀歌》《日出入》，这是祭祀日神的诗。诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝，到处是邪恶。由此就产生乘龙上天的思想。这也应归为隋文帝所说二舞乐。从内容来看，有求道成仙的味道，且歌辞平俗易懂，按其排序【天马】之前，或说汉武帝晚期作品。

 

【天马】原文斋

太一况，天马下，霑赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友①。知

天马徠，从四极，涉流沙，九夷服。天马徠，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徠，历无草，径千里，循东道②。

天马徠，执徐时，将摇举，谁与期？天马徠，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徠，龙之媒，游阊阖，观玉台③。

 

【自解】

①太一：又‘泰一‘。太阳神。况：通“贶”。赐予，赏赐。霑：同‘沾’。沫：吐沫。赭：红褐色。俶傥tì tǎng：倜傥也。卓异不凡。豪爽洒脱。权奇：奇谲非凡。多形容良马善行。也形容人智谋出众。王先谦补注：“权奇者，奇譎非常之意。”张铣注：“权奇，善行貌。”权：权变。随机应变。籋niè：古通“蹑”，踏。晻：同‘暗’。【康熙字典】《說文》不明也。《博雅》晻，障也。容与：从容。迣lì：超越。安匹：哪里匹配。

②徠：来，使其来。泉水：地名。应是酒泉附近。虎脊：指马有双脊梁，皮毛颜色如同老虎。后用作骏马的代称。颜师古注引应劭曰：“马毛色如虎脊（者）有两也。” 化：变化，开化。

③执徐：多解如【汉典】古时以干支纪年，岁在辰为执徐。我意：徐缓执缰。松开缰绳也。摇举：扶摇高举，遥远高飞。【汉典】腾升高举。颜师古注：“言当奋摇高举，不可与期也。”与期：【汉典】预先期待。我意，期与，期待共与。开远门：打开了通向远方的大门。打开西进之通路。竦：竦敬。敬畏。逝：去往，到达。威名远到昆仑也。阊阖chānghé：天门。

 

《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年秋，马生渥洼水中，作《天马之歌》。”“太初四年春，贰师将军李广利斩大宛王首，获汗血马来，作《西极天马之歌》。”《礼乐志》曰：《天马歌》，“元狩三年，马生渥洼水中作。”李斐曰：“南阳新野有暴利长，武帝时遭刑，屯田敦煌界。数於渥洼水旁见群野马，中有奇者，与凡马异，来饮此水。利长先作土人，持勒靽於水旁。后马玩习。久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异之，云从水中出也。”《西域传》曰：“大宛国多善马，马汗血，言其先，天马子也。”应劭云：“大宛有天马种，■蹋石汗血。蹋石者，谓蹋石而有迹，言其蹄坚利。汗血者，谓汗从前肩髆出，如血。号一日千里也。”《张骞传》曰：“汉武帝初发书《易》曰：‘神马当从西北来。’得乌孙马好，名曰天马。及得宛马，汗血，益壮。更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马云。”按《史记·乐书》称“武帝伐大宛，得千里马，名蒲梢。作歌曰：‘天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。’”与此不同。

 

沌意：史书记载大宛国多善马，马汗血，称汗血宝马。汗血者，指汗从前肩膊出，如血，其马一日能行千里。有说此《汉郊祀歌》《天马》分作两首，是汉武帝前后两次为获得良马而作。后来应被用作马的祭祀。汉武之所以不惜为其祭祀，抬升其为天马，表明良种马匹在初汉时期所占的重要地位。好歌辞！通过赞马，也表达了自己雄霸天下的志向。多处使用‘况’字的独特用法说明这些歌辞应出自一人之手。

 

【天门】原文

天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨（1）。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫（2）。

太硃涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望（3）。星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄（4）。

幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明（5）。

假清风轧忽，激长至重觞。神裴回若留放，殣冀亲以肆章（6）。

函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求（7）。

佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。惠精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海（8）。

 

【自解】

（1）詄dié荡荡：空旷无际貌。詄：【康熙字典】《說文》忘也。《博雅》誤也。《如淳註》詄，讀如迭。詄蕩蕩，天體堅淸之狀。王先谦补注：“天体广远，言象俱忘，故曰詄荡荡。”亦省作“詄荡”：有横逸豪放之意。穆并骋：肃穆并排驰骋。以临飨：为了临幸祭祀享用飨食。

（2）光夜烛：夜间蜡烛发亮光。德信著：德行信义昭著。灵浸鸿：神灵恩泽浸润鸿大。浸，指德泽所浸染滋润。长生豫：长生又安乐。豫，娱乐。

（3）太硃：太朱，大红色也。广：四周无壁的大屋。《說文》殿之大屋也。段玉裁注：殿谓堂无四壁…覆乎上者曰屋，无四壁而上有大覆盖，其所通者宏远矣，是曰广。朱骏声曰：“堂无四壁者。秦谓之殿，所谓堂皇也，覆以大屋曰广。”夷石：平整的石头。玉梢：饰玉的竹竿。梢，古代奏乐时拿的竿子。【康熙字典】又竿也。樂者所執。招摇：招人地摇晃。张扬炫耀地晃动。颜师古注：“招摇，申动之貌……招，音韶。”有说，招摇即北斗第七星摇光。亦借指北斗。不取。永望：远望，永久远望。

（4）星留俞：星星留下允诺。俞：允诺。多用于君主。塞陨光：堵塞陨石之光。寓意阻塞陨落之光。紫幄：紫色帷幄，祭坛尚紫色。熉yún黄：犹言黄澄澄。熉：赤黄也。颜师古注：“如淳曰：‘熉音殞，黄貌也。’……言光照紫幄，故其珠色熉然而黄也。”

（5）幡：祭祀的长条旗。比翅回集：并行着翅膀飞行，回旋集结。贰：副幡。有说‘日月’。不取。常羊：徜徉也。盘旋往返。穆穆：肃穆貌。金波：谓月光。颜师古注：“言月光穆穆，若金之波流也。”银波为好。华耀：亦作“ 华燿 ”。亦作“ 华曜 ”。光华辉耀。宣明：宣告明亮也。明显，毫无遮蔽。

（6）假：借助。假借。轧忽：长远貌。颜师古注：“轧忽，长远之貌也。” 激：鼓动。我意‘邀’为好。长至：有说长久留下。我以为字面意思不符。【汉典】指夏至。夏至白昼最长，故称。重觞：再次进酒。谓再次献酒。颜师古注：“重觴，谓累献也。” 激长至重觞：邀请夏至再来进酒。裴回：徘徊留恋。犹豫。留放：留下放走，取舍不定。殣：觐见。冀：希冀。亲：亲自。肆章：进献牺牲和乐章。

（7）函蒙：涵盖蒙受。寂漻：同“ 寂寥 ”。高远。泛泛：广泛貌。滇滇：颜师古注引应劭曰：“滇滇，盛貌也。” 斿yóu：遨游。胪：陈述。报告。

（8）佻：又縣物於臺之上曰佻。又《字彙補》直紹切，音肇。《前漢·郊祀歌》佻正嘉吉弘以昌。休嘉：休德俱嘉。弘以昌：弘扬为了昌盛也。砰隐：形容声音宏大。王先谦补注：“砰，大声也。隐与殷同，亦声之大也。”我倒愿意解为‘隐藏抨击’之意。逝：过去，往。九阂：九垓，九畡、九陔。九层。指天。中央至八极之地。六幕：指天地四方。颜师古 注：“六幕，犹言六合也。”

 

沌意：《汉郊祀歌》《天门》，有说，此首写诸神大开天门，并想象神灵已经允许了汉武帝的请求，让他得以上升天空，成为神仙。我不赞成这种说法。看起来像随文帝所说的登歌，为皇帝出行去参加祭祀而作。从‘激长至重觞’句分析，皇帝邀请神明夏至再来享用祭酒，这首歌应是春祭的登歌歌辞。但愿我的揣测是准确的。

 

【景星】原文

景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察（1）。

参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祐元始（2）。

五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚（3）。

空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽籥鸣。河龙供鲤醇牺牲（4）。

百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并（5）。

穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣（6）。

 

【自解】

（1）景星：大星；德星；瑞星。古谓现于有道之国。汉王充《论衡·是应》：“古质不能推步五星，不知岁星、太白何如状，见大星则谓景星矣。” 信星：土星，又名镇星。颜师古注引如淳曰：“镇星为信星，居国益地。” 彪列：显著并列。【汉典】谓排列分明。颜师古注：“谓彰著而为行列也。” 景星显见，信星彪列：讲的是岁星（木星）信星（土星）和太阳形成并列。这是千年不遇的天象，古人认为是吉象。象载昭庭：我意，这一天象载录出现在太阳系。颜师古注：“象谓县象也。载，事也。县象秘事，昭显於庭。”昭庭：多解为‘明显地呈现于庭前’。我则以为是太阳系的别称。日亲以察：太阳亲临以供观察。

（2）参：叁。三星也。侔：等齐并列。开阖：开合。开启与闭合。爰推本纪：乃推数新纪开始。汾脽shuí：地名。汾河之阴脽地之上。【康熙字典】又《韻會》一曰地名，祠后土處。《史記·孝武紀》始立后土祠汾隂脽上。《註》脽者，河東岸特堆堀，長四五里，廣一里餘，高十餘丈。汾隂地堆之上，后土祠在西，脽在巨靈坐處，西流與河合，以特堆象此爲名。師古曰：以形高起，如人尻脽也。一說地本名鄈，音葵，彼鄕人呼如誰，轉爲脽耳，故漢舊儀云：葵上。出鼎：出土宝鼎。皇祐元始：皇天保佑新元年开始。天象地宝，改纪又改元也。

（3）依韦：【汉典】形容乐音抑扬动听。【汉典】又解：韦，违背。五音六律，依韦响昭。——《汉书·礼乐志》。颜师古注：“依韦，谐和不相乖离也。”显然前后矛盾。我愿依从‘依照或违背’。飨昭：声响明晰。饗，通“ 响 ”。颜师古注：“饗读曰响，昭，明，言声响之明也。” 我以为‘飨昭’是‘祭飨之昭告’，飨告是也。杂变并会：杂音变音并音会音（和音），四种音乐的形式。远姚：我意，远摇。飘摇远播也。【汉典】犹远扬。颜师古注：“姚，僄姚，言飞扬也。”

（4）空桑：【汉典】瑟名。古代于夏至祀地奏乐用。颜师古注：“空桑，地名也，出善木，可为琴瑟也。” 信：信义。递代：依次递增替代；轮换。八风：八方之风。殷殷：殷切貌。隐隐貌。羽籥yuè：祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽。籥，一种编组多管乐器。醇：酒味厚。

（5）百末：各种花草的粉末。亦借指百末美酒。颜师古注：“百末，百草华之末也。” 旨酒：美酒。我意：贡酒。皇帝赐的酒。布：布列。布置。柘浆：甘蔗汁。柘，通“ 蔗 ”。泰尊：祭祀用的大酒杯。析：分散，解。朝酲：醉酒后早晨头疼乏力。心攸：心性弛放。修名：修洁之名。周流：周游。常羊：徜徉。思所并：合所思也。想寻求与神的道理相合。

（6）穰穰：丰熟貌。复正：恢复正规；恢复正统。直往宁：直接通往安宁。切和：与和相契合。冯蠵：大龟。疏写平：上疏奏写平安。上天布施后土成：指在后土庙出土宝鼎之事是上天的布施，后土来完成。

 

一曰《宝鼎歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年夏六月，得宝鼎后土祠旁，作《宝鼎之歌》。”《礼乐志》曰：“《景星》，元鼎五年，得鼎汾阴作。”如淳曰：“景星者，德星也。见无常，常出有道之国。”

 

沌意：景星，据说是一种吉祥之星，不经常出现，只是在国家政治清明的时期才会出现。汉武帝元封元年秋天，据说曾出现过此星。《汉郊祀歌辞》【景星】，宝鼎的颂歌。有关天象描写十分生动。三星并列和宝鼎出土都是当时国家的头等大事，国家的祥瑞，当然值得大力颂扬记录。

知

【齐房】原文

齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍（1）。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华（2）。

 

【自解】

（1）齐房：斋戒的居室。颜师古注：“齐，读曰斋。” 九茎：也作‘九芝’，芝草的别称。效异：效法异瑞也。披图：展阅图籍、图画等。案谍：又作‘案牒’。查阅宗室谱牒或官署的文书簿册。

（2）玄气：道家指元气。蔓蔓：延展貌。颜师古 注：“蔓蔓，言其长久，日以茂盛也。”长久，不取。灵华：灵草之精华。

 

一曰《芝房歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元封二年夏六月，甘泉宫内中产芝，九茎连叶，作《芝房之歌》。”应劭云：“芝，芝草也，其叶相连。”《瑞应图》云：“王者敬事耆老，不失旧故，则芝草生。”“内中，谓后庭之室也。”故诏书曰：“上帝溥临，不异下房，赐朕弘休”是也。《礼乐志》曰：“《齐房》，元封二年，芝生甘泉齐房作。”

 

沌意：《汉郊祀歌辞》【齐房】，通过后宫生灵草一事，歌颂国家太平，敬事耆老的良好风气。这些事物颂歌，【天马】【景星】【齐房】，归入郊祀系列似有不妥。

 

沌意

知

【后皇】原文

后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福（1）。沇々四塞，遐狄合处，经营万亿，威遂厥宇（2）。

 

【自解】

（1）后皇：夏朝之王称后。秦朝以后称皇。故有后皇之说。嘉坛：祭坛的美称。玄黄服：玄黄，天地之色也。秦朝以前的王族穿黑色朝服，秦以后皇帝着黄色蟒袍。故称立玄黄二服于祭坛也。发：发源。冀州：古九州最北面的州。辖境大致为河北省 中南部，山东省西端和河南省北端。古人认为中华祖先发源于冀州之地。故有‘物发冀州’之说。兆：兆民。

（2）沇沇yǎn：流域广大也。【汉典】流行貌。颜师古注：“孟康曰：‘沇音兖。’沇沇，流行之貌也。” 【康熙字典】又沇沇，流行貌。四塞：指四方边塞，边境。又指四方屏藩之国。《礼记·明堂位》：“四塞，世告至。”郑玄注：“四塞，谓夷服、镇服、蕃服在四方为蔽塞者。” 遐狄：远狄，边远地区的少数民族。遂：通达。

 

沌意：《汉郊祀歌辞》【后皇】，这是一首祭祀祖先用的歌辞。歌颂了远古帝王，华夏的发源以及远摄四海的皇威。歌虽短，含义深也。