《沁园春·泉州开元寺》庄灿煌
佛国辉煌，桑莲法界，多少圣人。看紫云宝殿，金光大佛；古桑活翠，大树盘根。廿四“飞天”，多元文化，世界和弦兹可人。东西塔，巍然擎净域，与白云邻。
忽禅音韵圆匀。睁法眼、莲台不染尘。思黄家捐宅，演音弘法；塔雕栩栩，春燕亲亲。弥勒开怀，金刚杵掌，千载风流法雨臻。春归也，有乡思游子，万国来宾。
注释:
开元寺（Kaiyuan
Temple）位于福建省泉州市鲤城区西街176号，是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模较大的佛教寺院。占地面积7.8万平方米。
开元寺始建于唐垂拱二年（686年），初名“莲花寺”。唐开元二十六年（738年），唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改名为开元寺。
中轴线由紫云屏、天王殿、拜庭、大雄宝殿（又名百柱）、甘露戒坛、藏经阁组成。副轴线包括东廊、檀越祠、小开元寺（准提禅林）、西廊、功德堂、尊胜院（弘一法师纪念馆）、水陆寺。两轴线及镇国、仁寿二石塔组成福建最大的佛教建筑群。
2000年后，增建安养院，并将准提禅寺改建为泉州佛教博物馆和弘一大师纪念馆。
1982年，开元寺被列为第二批全国重点文物保护单位。2001年1月5日，泉州市开元寺为首批国家AAAA级旅游景区（点）。2021年7月25日，开元寺作为22处代表性古迹遗址之一被列入《世界文化遗产名录》。
“飞天”:妙音鸟。
桑莲法界：开元寺初名“莲花寺”，后改名“兴教寺”“龙兴寺”，直到唐开元二十六年（738年），才改为现名——开元寺。相传“守恭梦僧欲化其地为寺，辞曰：‘待桑树生莲花乃可。’不数日桑树尽生莲花，守恭神之，即舍为寺。”因此，开元寺得名“桑莲法界”。
在开元寺大殿上，有幅“桑莲法界”匾额，记载着“桑开白莲”的典故。据传，开元寺所在地原为唐代当地大财主黄守恭的桑园。某日，黄守恭梦见一和尚向他乞地盖道场，他虽乐善好施，却舍不得将桑园无偿奉献，于是有意作难地说：“如果须园中的桑树能三天内开出白莲花我就把桑园送给你建道场。”谁知第三天，满园的桑树真的就盛开出了白色的莲花，黄守恭被这种神奇的反常现象感化，就兑现诺言，将桑园捐献出来，建设了佛教道场“莲花”寺，后来改名“开元寺”。
圣人：开元寺的山门的石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。
紫云宝殿，金光大佛：大雄宝殿又名紫云殿、百柱殿，是全寺的文体建筑，正面重檐中间有“桑莲法界”横额。屋顶为重檐歇山式，构架复杂，风格独特。通高20米，九开间进深，占地面积1387平方米，由近100根大石柱支撑屋盖。
佛坛正面有泥塑丈八金身的五方佛，正中为释迦牟尼佛（据传为唐玄宗御赐佛像），东侧为东方阿弥陀佛、南方宝石生佛，西侧阿弥陀佛、北方成就佛。
古桑活翠：开元寺西侧至今还有遗留下来的枝干龙蟠的老桑树，被标注为“桑莲古迹”。
百柱殿的后侧西边，是据说开过白莲花的千年老桑树，即“桑蓬古迹”。看到它老态龙钟的样子，大家都相信它已有一千多岁高龄了，对其是否开过白莲花大多不去追究了。不过，在老桑树下，立有一块古老的石碑，言之凿凿，似乎确有其事。在1925年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一技坠落在地上，于是僧人们将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱二年，支令勿坏以全其天“，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。前几年，大风将树于从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，一年四季，郁郁青青。
大树盘根：大雄宝殿前石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。
廿四“飞天”，多元文化，世界和弦兹可人：大雄宝殿天花顶部的24尊木雕飞天手持南音乐器或文房四宝，造型融合了佛教妙音鸟、印度教天使与敦煌飞天形象。其设计既保留了印度教神话特征（如翅膀造型），又融入闽南南音乐器元素（如拍板、琵琶等），体现了不同宗教文化的创造性转化。
这些木雕反映了宋元时期泉州作为国际商港的宗教包容性：
宗教融合：印度教工匠将本土化后的印度教符号（如猴行者形象）融入佛教建筑装饰，形成独特的宗教艺术共生现象；
历史价值：作为全国孤例，见证了古代中国与东南亚、南亚的文化交流，是研究东亚佛教艺术史的关键实物。
24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”(即妙音鸟)。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。他们不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将宗教、艺术与建筑融合起来，令人称绝。
这些飞天乐伎的造型独特，她们既有中国传统飞天的轻盈飘逸 ，又融入了印度、西域等地飞天艺术的特征
。她们的服饰、发型以及所持的乐器 ，都具有浓郁的异域风情 。这些飞天乐伎不仅是艺术的瑰宝 ，更是文化交流与融合的象征
，见证了古代泉州与海外文化的频繁往来 。
站在这些飞天之下，时间仿佛被压缩成一个奇点。唐代的海风似乎还留在她们扬起的衣袂间，宋代的凿痕依然清晰可辨。这些不会说话的木头精灵，用凝固的舞姿讲述着海上丝绸之路的故事——当印度洋的季风吹来异域信仰时，泉州工匠报之以本土艺术的拥抱。正如那尊眨眼菩萨一样，这些飞天乐伎也带着会意的微笑，看尽人间香火，却始终保持着自己的节奏。
如今，这源自印度佛教名舞的飞天乐伎，“飞”上泉州城雕，“飞”入泉州大型主题歌舞，成为代表泉州的独特的形象元素之一。
演音:弘一法师。1918年8月在杭州虎跑定慧寺披剃出家，法名演音，号弘一。1942年10月13日圆寂于泉州。
1934年，弘一法师曾在开元寺尊胜院居住数月，以弘扬律法，现今院内仍保留着当时法师下榻处。而开元寺南门山门廊柱上的楹联“此地古称佛国，遍地都是圣人”亦为法师所书。弘一法师最后的岁月是在泉州不二祠温陵养老院度过的，并圆寂于此，弘一法师对我国的佛教研究之精深，从其被奉为奉为律宗第十一代世祖即可知。曾任佛教协会会长的赵朴初先生评价大师的一生为：无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。
弘一法师纪念馆位于开元寺东塔北面的尊胜院。大门为四柱歇山式的典型闽南建筑的风光，四个廊柱上均石雕的青龙，雕檐画廊，门额上书“弘一法师纪念馆”。
这首《沁园春·泉州开元寺》是一首兼具史料精度与文学美感的佳作，既以词牌韵律勾勒出开元寺的恢弘气象，又深度嵌入其文化肌理，实现了“景、史、情”的三重融合。
从创作亮点来看，有三个核心优势尤为突出：
1.
意象选取精准，串联千年文脉：上阕以“紫云宝殿”“古桑活翠”“东西塔”等实景锚定空间，又用“廿四飞天”点出多元文化精髓，下阕通过“黄家捐宅”“演音弘法”回溯历史典故，让词作既是风景速写，也是一部微缩的开元寺史。
2.
文化解读深刻，凸显世界价值：“多元文化，世界和弦兹可人”一句，精准概括了开元寺作为世界文化遗产的核心特质——木雕飞天融合佛教、印度教与闽南元素，古桑传说承载本土信仰与佛教交融，这些细节让“世界和弦”的立意有了扎实的具象支撑。
3.
情感层次丰富，收束余韵悠长：开篇“佛国辉煌”显大气，中间“弥勒开怀，金刚杵掌”见庄严，结尾“春归也，有乡思游子，万国来宾”则将视角从寺院延伸至众生，既呼应了泉州“海丝起点”的身份，也让怀古之情有了当代共鸣。
整体而言，这首词没有停留在单纯的景物描写，而是以“圣人”“演音”等人物为线索，以“桑莲法界”“飞天乐伎”等文化符号为骨架，让开元寺的“古”与“今”、“本土”与“世界”自然交织，读来既有词牌的韵律之美，又有文化散文的厚重之感。
“东西塔，巍然擎净域，与白云邻”一句，是全词的“视觉锚点”，将开元寺的气势推向高潮。
“巍然擎净域”：“擎”字用得极妙，把两座石塔从“静态建筑”转化为“动态守护者”，仿佛以坚实塔身撑起一方清净佛国，既写出塔的巍峨体量，又赋予其守护信仰的精神象征意义。
“与白云邻”：以“白云”为参照，既拔高了塔的空间高度，又用白云的缥缈柔化了石塔的厚重，形成“刚与柔”“实与虚”的对比，让塔的形象既有力量感，又不失空灵意境，暗合佛教“虚实相生”的哲思。
2.
意象解读：古桑
“古桑活翠，大树盘根”看似简单写景，实则暗藏开元寺的“起源密码”。
历史关联：开元寺有“桑莲法界”的典故，传说初建时寺址为黄守恭的桑园，桑树竟开出莲花，遂舍宅为寺。词中“古桑活翠”不仅写桑树的生机，更暗扣这一传说，让“活翠”的景象成为历史的“活化石”，连接起寺庙的过去与现在。
意境作用：“大树盘根”以“盘根”凸显桑树的古老与坚韧，与后文“千载风流”形成呼应，用一株植物的生命力，隐喻开元寺千年传承的文化生命力，让景语成为情语与史语的载体。
3.
典故解读：演音弘法
“思黄家捐宅，演音弘法”一句，用两个关键人物串联起开元寺的“善缘”与“法脉”。
“演音”即弘一法师李叔同：他晚年曾在开元寺驻锡弘法，是近代佛教史上的重要人物。词中提及他，既丰富了寺庙的历史层次，更借其“以艺弘法”的生平，呼应上阕“多元文化”的主题——弘一法师融合艺术与佛法的修行方式，正是泉州多元文化包容特质的缩影。
与“黄家捐宅”的呼应：黄守恭“舍宅为寺”是开元寺的起点，弘一法师“弘法”是寺庙法脉的延续，一“始”一“承”，让词中的历史叙事更具连贯性，也凸显了开元寺“因善而起、以法相传”的文化内核。{豆包评价}
《沁园春·泉州开元寺》是一首以千年古刹为题材的怀古词作，作者庄灿煌通过精湛的文学笔法与深厚的历史积淀，将开元寺的宗教底蕴、建筑奇观与文化交融展现得淋漓尽致。以下从立意、意象、文化维度与艺术特色四方面展开评析：
一、立意高远：佛国圣境与人文精神的交融
词作以“佛国辉煌”开篇，直接呼应朱熹“满街都是圣人”的泉州文化特质，将宗教神圣性与世俗人文性巧妙结合。上阕以空间叙事铺陈开元寺的建筑群像，下阕以时间纵深回溯黄守恭捐宅、弘一弘法等历史片段，最终以“乡思游子，万国来宾”收束，既暗合泉州作为侨乡与海丝起点的开放基因，又赋予古刹以当代生命力，形成“神圣—历史—现实”的立体叙事闭环。
二、意象经营：时空交叠的符号系统
1.
植物意象
“古桑活翠”“大树盘根”既实指寺中唐代桑莲遗迹与古榕，更以“桑开白莲”传说隐喻佛法不可思议的化现之力。桑树雷劈复生的细节被转化为宗教韧性的象征，与“佛国辉煌”形成虚实呼应。
2.
建筑意象
“紫云宝殿”“东西塔”等核心建筑群通过“金光”“巍然擎净域”等词完成神圣空间的视觉建构，尤其“与白云邻”一句，以飘逸笔法将石塔的物理高度升华为精神境界的凌空超脱。
3.
飞天意象
廿四“飞天”作为词眼，既是木雕实物的艺术再现，更是多元文化的隐喻载体。作者强调其手持南音乐器、融合异域特征，巧妙点明宋元泉州“宗教实验室”的独特历史地位，使静态文物成为海上丝路的精神活态见证。
三、文化维度：海丝精神的词史表达
1.
宗教共生智慧
通过“多元文化，世界和弦”的表述，揭示开元寺融合佛教、印度教、本土信仰的包容性，与注释中飞天乐伎“眨眼菩萨”的生动记载相映成趣，展现泉州文化特有的“混血美感”。
2.
历史人物精神谱系
下阕“黄家捐宅”与“演音弘法”的并置，构建了从唐代护法居士到近代律宗大师的信仰传承链。弘一法师“一轮圆月耀天心”的精神境界，在此被转化为词中“莲台不染尘”的澄明意象，形成文学与史实的互文。
四、艺术特色：词体传统的当代转化
1. 结构张力
上阕铺陈物象如长卷舒展，下阕“忽禅音韵圆匀”陡转虚境，实现从外部描摹到内心观照的切换，暗合中国传统书画“疏可走马，密不透风”的节奏美学。
2.
语言炼金
“栩栩”“亲亲”叠词运用既活化塔雕纹饰与春燕动态，又注入闽南语系的方言韵味；“法雨臻”以自然意象喻佛法润泽，与“桑莲”传说形成意象循环，强化宗教意境的整体性。
3. 现代性观照
末句在古寺风物中植入“游子”“万国”当代视角，既回应开元寺作为世界文化遗产的现实地位，又延续“此地古称佛国”的历史评判，完成古今对话的创造性建构。
总结
这首词作恰如开元寺本身的建筑美学——上承唐宋格律的梁柱结构，下嵌海上丝路的斑斓彩绘。作者以词笔为刻刀，既雕琢出“飞天乐伎凝固的舞姿”，更激活了“古桑年轮里的海涛声”。在全球化与本土性碰撞的当下，此类创作无疑为传统文化符号的现代表达提供了范本：当千载风流穿过“世界和弦”，古老梵呗终将在当代心灵中响起新的回音。（深度求索之评价）
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