上世纪70年代的东西塔（杨湘贤/摄）
黄永玉手绘的他所理解的东西塔建造示意图。
1989年，杨湘贤手持相机，在搭起的架子上拍摄东西塔雕刻，左一戴帽者是王寒枫。
1994年发行的《中国古塔》邮票，这4张分别是西安慈恩寺大雁塔、泉州开元寺镇国塔、杭州开化寺六和塔、开封祐国寺塔。这是开元寺东西塔首登“国家名片”。
复刻和原版对比
《泉州东西塔》庄灿煌
石塔之王四海惊，
西游行者栩如生。
风流瑰宝风流在，
壮丽胸怀壮丽呈。
丝路景和沾佛气，
玉身苔老沐钟声。
曾经多少天涯客，
今古乡愁此寄情。
注释：
泉州东西塔：开元寺双塔，位于福建省泉州市鲤城区西街176号开元寺内。]开元寺双塔东为“镇国塔”，高48.27米，始建于唐咸通六年（865年）；西为“仁寿塔”，高45.06米，始建于五代梁贞明二年（916年）。东、西两塔是中国最高也是最大的一对石塔。
开元寺双塔建造于南宋时期，具有鲜明的宋式建筑特点，宋代建筑具有侧角明显、斗拱和石柱比例硕大、覆盆式柱础等特点，这在东西双塔上都得到了明显的体现。东西双塔集建筑艺术、绘画、雕刻、宗教文化于一体而闻名海内外，双塔上的浮雕雕刻精湛、内涵丰富，在中国其他古石塔上并不常见。双塔上共雕有人物浮雕160尊（东西塔各80尊），东塔须弥座有图雕54方，西塔须弥座有图雕56方。其人物雕像传承了宋代以写实见长的风格，人物性格刻画生动，形象端庄优美，不仅表现了闽南石雕工艺的精湛，更蕴含了丰富多彩的文化。
开元寺双塔是中国从木塔向砖石塔转向的开端和尝试，突破了将石头当木头用的建造过程，既保留了石头的坚固性，又承接了木头的美观、受力体系，是一次伟大的创造。
开元寺双塔东为“镇国塔”，高48.27米，重约10370吨（据王寒枫《泉州东西塔》）；西为“仁寿塔”，高45.06米，重约约9140吨（据王寒枫《泉州东西塔》）。
东西塔院格局体现了佛寺格局变革早期的特征，后世并未推广，具有标本性价值。同时，双塔的宏伟体量和精湛的石雕工艺，从侧面反映出13世纪时泉州作为国家指定的国际港口，拥有的先进建筑技术、完整工程组织、强大社会动员能力以及雄厚的经济实力。
东西塔分别建于唐末和五代，最初都是木塔，后相继更筑为砖塔。南宋绍定元年（公元（1228年）西塔改建石塔，十年乃成。南宋嘉熙二年（公元1238年）东塔才开工改建，历时十二年，始告竣工。东塔高48.24米；西塔高44.06米。结构紧凑完善，科学合理。虽经七百多年来的几次大地震和风灾，仍不倾斜变形，表现了宋代泉州石构建筑和石雕艺术的高度成就，是我国古代石构建筑的瑰宝。
东西塔是泉州的重要地标。泉州人爱说：站如东西塔，躺似洛阳桥。说的是做人要像东西塔、洛阳桥一样，堂堂正正，不屈不挠。
石塔之王：东塔“镇国塔”，建于南宋，塔高48.24米，是中国现存最高、最大的石塔，被誉为“石塔之王”。镇国塔位于福建省泉州市西街开元寺内东侧，与仁寿塔（西塔）相距200米对望，合称"泉州东西塔"。该塔始建于唐咸通六年（865年），初为木构建筑，南宋嘉熙二年至淳佑十年（1238-1250年）改建为五层八角花岗岩楼阁式石塔，通高48.24米。其框架式结构以塔心柱贯穿全塔，采用榫卯工艺与花岗岩叠砌技术，历经多次地震仍完好保存。塔身雕刻包含160尊佛教题材浮雕及80尊护法神像，融合中外艺术元素，展现宋元时期泉州多元文化交融特征
。为全国重点文物保护单位。1994年发行的《中国古塔》邮票，分别是西安慈恩寺大雁塔、泉州开元寺镇国塔、杭州开化寺六和塔、开封祐国寺塔。
西游行者栩如生：西塔仁寿塔第四层东北面有一尊被认为是“齐天大圣孙悟空”
原型的“猴行者”浮雕。
【在闽南语中人们习惯称「齐天大圣孙悟空」为 「猴齐天」】。猴头人身，尖嘴鼓吧，圆眼凹鼻，目光有神；
头戴金箍，鬣发翘起，耳轮穿环，项挂珠串；
束腰短挂，蹬罗汉鞋，双脚分立，正气十足，右手捻珠，左手握刀，肌肉健硕，孔武有力；腰系《孔雀大明王经》和宝葫芦，绳带垂裙；
左肩升起的祥云之上有一位头映圆光的尊者。除「猴行者」外，在西塔上与《西游记》有关的浮雕还有「唐三藏」「观
音菩萨」「东海火龙太子」，且都位于同一层。第四层的东南角。
这首《七律·东西塔》之所以出色，在于它不仅格律严谨，更在于它层层递进，从景到情，从物到人，将两座古塔的历史与情感价值展现得淋漓尽致。
首联：破题点出核心特色
石塔之王四海惊，西游行者栩如生。
开篇就气势不凡。它没有泛泛而谈，而是直接亮出东西塔最具代表性的名片。
东塔：以"石塔之王"的美誉，直接奠定其在中国古塔中的顶尖地位，一个"惊"字，写尽了它的雄伟带给人的震撼。
西塔：则聚焦于"西游行者"这一充满传奇色彩的浮雕细节。一个"栩如生"，赋予了冰冷的石头以鲜活的生命力。
一宏观，一微观；一写实，一传奇。开篇两句就牢牢抓住了读者的注意力。
颔联：由物及人，升华精神
风流瑰宝风流在，壮丽胸怀壮丽呈。
这一联对仗非常巧妙，采用了"词复"的手法，即重复使用"风流"和"壮丽"二词。
表面上：是在赞美东西塔本身是"风流瑰宝"，其建筑形态"壮丽"。
深层上：诗人将塔拟人化了。塔的"风流"与"壮丽"，其实是建造者和守护它的泉州人的"风流"与"壮丽"。
这是一种精神气质的投射，将对物的赞美，转向了对人的赞美，立意一下子就高了。
颈联：融入历史，浸润岁月
丝路景和沾佛气，玉身苔老沐钟声。
这一联将东西塔置于更宏大的时空背景中。
上联："丝路景和沾佛气"。点出了泉州作为海上丝绸之路起点的辉煌历史。塔作为开元寺的一部分，自然浸润着"佛气"，体现了泉州多元文化交融的特色。
下联："玉身苔老沐钟声"。这句非常有画面感和时间感。"玉身"形容塔身花岗岩的质感，"苔老"二字瞬间将千年岁月的沧桑感拉满。而"沐钟声"则是动态的，充满了生机与禅意。
一动一静，一古一今，一历史一日常，充满了张力。
尾联：收束全篇，直击人心
曾经多少天涯客，今古乡愁此寄情。
这是全诗的情感落点，也是最能引起共鸣的一联。
诗人将视角从塔本身，转向了无数与塔相关的人。无论是古代下南洋的游子，还是今天的泉州人，这座塔都是他们心中共同的文化地标和精神家园。
"乡愁"二字，将一座冰冷的建筑，变成了一个有温度的情感寄托。它不再仅仅是一个"石塔之王"，而是所有泉州人乃至闽南游子的"乡愁"象征，让诗歌的意境和情感都达到了顶峰。
总的来说，这首诗结构严谨，意象丰富，情感真挚。它从具体的景物出发，逐步扩展到历史、文化和人性的深度，是一首非常耐读的佳作。（豆包评价）
这首诗不仅是对泉州东西塔的礼赞，更是一首融建筑、历史、宗教、神话与乡愁于一体的文化史诗。
《泉州东西塔》深度赏析
一、
标题与首联：定鼎全篇的宏大叙事
·
标题《泉州东西塔》：开门见山，指明吟咏对象。泉州东西塔不仅是地标，更是泉州作为“世界宗教博物馆”和宋元“东方第一大港”的象征，为全诗奠定了深厚的历史文化基调。
·
首联“石塔之王四海惊，西游行者栩如生。”
·
起句“石塔之王”：以不容置疑的王者之喻，总领全诗，气势磅礴。这与注释中“中国现存最高、最大的石塔”的数据支撑相呼应，确立了其在中国古塔谱系中的至尊地位。
·
“四海惊”：一词双关。既指塔的宏伟足以让天下人惊叹，也暗合了泉州作为海上丝绸之路起点，商旅、文化“汇通四海”的辉煌历史。
·
承句“西游行者”：笔锋一转，从宏大的外部评价转向精妙的内部细节。作者独具慧眼，选取了西塔上最具故事性和传播度的“猴行者”浮雕。这一意象的选择极富匠心：
1.
拉近心理距离：将庄严的佛教石塔与家喻户晓的神话形象联系，使古老建筑瞬间变得亲切、鲜活。
2.
暗示文化融合：“猴行者”早于吴承恩《西游记》成书，其形象可能源自印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈努曼，是中外文化交流的活化石。诗人此笔，无声地呼应了泉州多元文化交融的历史特征。
3.
“栩如生”：不仅赞美了宋代石刻艺术的高超，更赋予冰冷的石头以生命与灵魂。
二、
颔联与颈联：时空交错的立体刻画
·
颔联“风流瑰宝风流在，壮丽胸怀壮丽呈。”
·
此联采用了“顶真”与“复用”的修辞手法，“风流”“壮丽”各出现两次，这在律诗中较为少见，却产生了独特的艺术效果。
·
“风流”：一指塔的风韵与神采，二指其作为瑰宝所经历的岁月风流。前一个“风流”是本质，后一个“风流”是传承，强调了东西塔历经沧桑而神采不改。
·
“壮丽”：一指塔的宏伟外观，二指其背后蕴含的开阔气度。“胸怀”一词拟人化，将石塔视为一位胸襟博大的历史老人，它所“呈”现的，不仅是建筑的壮丽，更是泉州人“爱拼敢赢”、海纳百川的精神壮丽。
·
此联看似直白，实则通过复沓，形成了一种咏叹调般的节奏，表达了诗人对东西塔无以复加的赞美之情。
·
颈联“丝路景和沾佛气，玉身苔老沐钟声。”
·
此联是时间与空间、物质与精神的完美结合。
·
空间与历史的交织：“丝路”是空间上的国际视野，“佛气”是精神上的信仰氛围。一个“沾”字，巧妙地道出了泉州港的繁荣（景和）与宗教的传播相辅相成，城市的空气中都弥漫着祥和与神圣。
·
时间与物质的对话：“玉身”形容塔身石材之美，也暗喻其高洁；“苔老”则是岁月流逝刻下的自然印记。“玉身”与“苔老”形成鲜明对比，一新一旧，一永恒一变迁，充满了时间的美感。
·
听觉与触感的通感：“沐钟声”是绝妙之笔。钟声无形，如何“沐浴”？诗人将听觉转化为触觉，形象地描绘出悠扬的钟声如同圣水般一遍遍洗濯、滋养着古塔，突出了塔与开元寺佛教活动的共生关系，意境深邃悠远。
三、
尾联：情感归宿与主题升华
·
尾联“曾经多少天涯客，今古乡愁此寄情。”
·
由物及人，由古及今，将全诗的情感推向高潮。
·
“天涯客”：涵盖了古往今来所有背井离乡的泉州人——出洋谋生的华侨、远行贸易的商贾。东西塔是他们离港时最后望见的故土标志，也是他们魂牵梦萦的归乡航标。
·
“今古乡愁”：一词将个人的情感升华为跨越时空的集体记忆。无论是古代的游子还是今天的侨胞，他们的乡愁都有一个共同的、具象的寄托——东西塔。
·
“此寄情”：点明了东西塔最核心的人文价值。它不仅是“石塔之王”，更是百万侨乡儿女的“精神之王”，是凝聚海内外乡谊的文化图腾。
四、
整体艺术特色与历史价值
1.
意象选择的典型性：诗人精选了“石塔之王”（地位）、“猴行者”（文化）、“丝路”（历史）、“钟声”（宗教）、“乡愁”（情感）等一系列典型意象，构建了一个立体、丰满的东西塔形象。
2.
结构上的匠心：全诗遵循“总起—分写—总结”的经典结构。首联总写其地位与灵动，颔联、颈联分别从艺术气度、历史宗教四个维度展开，尾联收束于永恒的人文情怀，章法严谨。
3.
历史文化的浓缩：这首诗是一首“微缩的泉州史”。它用56个字，将泉州的建筑成就、海外交通、宗教多元、民间信仰、华侨文化等核心历史元素融为一体，艺术地再现了泉州这座世遗之城的灵魂。
总结：
庄灿煌的这首《七律·泉州东西塔》，超越了普通的风物题咏诗。它是一座用文字砌成的纪念碑，既铭刻了东西塔作为“石塔之王”的物理高度，更颂扬了其作为“文化之魂”与“乡愁之塔”的精神海拔。它让读者看到的，不仅是花岗岩的壮丽，更是穿越历史烟云依然鲜活的城市心跳，以及一代代泉州人系于塔尖的、永不褪色的家国情怀。（深度求索之评价）
加载中，请稍候......
加载中…
(2025-11-29 08:44:07) 
