昼短苦夜长，何不秉烛游。
【译文】
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
【出典】 东汉 无名氏
《古诗十九首·生年不满百》
注：
1、
《生年不满百》
生年不满百，
常怀千岁忧。
昼短苦夜长，
何不秉烛游！
为乐当及时，
何能待来兹？
愚者爱惜费，
但为后世嗤。
仙人王子乔，
难可与等期。
2、注释：
秉：执也。秉烛游：犹言作长夜之游。
来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。
费：费用，指钱财。
嗤：轻蔑的笑。
仙人王子乔：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。
期：待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。
3、译文1：
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！
译文2：
人生在世不过百年而已，却常为古往今来的事所困扰。既然人生苦短，昼短夜长，为什么不掌着烛去夜游呢？寻找欢乐应该及时，为何要等待来年？蠢人才爱惜钱财，谁能保证不被后人讥笑。王子乔虽然成仙而去，但若作这种等待却是徒劳的。
4、《古诗十九首》，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140－190年之间。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。不做艰涩之语，不用冷僻之词，而是用最明白浅显的语言道出真情至理。传神达意，意味隽永。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；《古诗十九首》的语言如山间甘泉，如千年陈酿，既清新又醇厚，既平淡又有韵味。
此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。
许多人认为，
《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者！
5、《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗感慨人生苦短，劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知，同时也表现了人生毫无出路的痛苦。诗的前四句极言人生短暂，主张人应当及时行乐；后六句进一步游乐人生中的三种主张：要及时、不惜费、不要企慕神仙。全诗思路清楚，层层推进；对比明确，达意深刻；用典恰当，意蕴深厚。
《生年不满百》整首诗充满了对人世欢乐的追求留恋，甚至还指斥企慕神仙（王子乔）的虚妄。
此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，作者已佚，大多是文人模仿乐府之作。今人综合考察十九首诗所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。东汉末年，是统治阶级内部矛盾表现得最尖锐的时期，同时也是政治上最混乱，最黑暗的时期。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。他们因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷，为了排遣苦闷，他们对人生的价值观、人生的最后归宿等进行反思。这首《生年不满百》就是这种失意沉沦文人思想的反映。
这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风·山有枢》一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”
，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”
者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为
“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着
“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得
“及时”，哪能总等待来年？为何不能等待来年？诗中没有说。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄，寿无金石固”——安知你“来兹”不会有个三长两短，突然成了
“潜寐黄泉下，千载永不寤”的 “陈死人”（《驱车上东门》）？那时再思享乐，岂非晚矣！这就是在诗人世间
“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，
"惜费"者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。
当这些不肖子孙挥霍无度之际，难道会感激祖上的积德？也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福！
“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾，才突然
“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说？在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们何尝真能过上“被服纨与素”“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
名家点评
清代方廷珪《文选集成》：“（‘愚者’二句）直以一杯冷水，浇财奴之背。”
清代朱筠《古诗十九首说》：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。
清代方东树《昭昧詹言》：“（前四句）奇情奇想，笔势峥嵘。”
6、夜逐渐走向庞大和深入，而睡眠的意思还没有成为一个强烈的念头，在和它的对抗中，容易形成熬夜的习惯。这个习惯，在我的朋友圈子里，几乎成为人手一册的常识。不过，我的所谓的熬夜，说起来实在是大题小做，醒着的念头很难越过12点这个边线，跨过了12点，双脚就会有力地迈向床头。若是与我的少时相比较，这个熬夜还可以成立，那个物质艰困连油灯都要仔细盘算的年代，别说零点，就是十点钟，也撑不过去；而放在城市这个繁杂的平台上，我的熬夜则准确地讲，只能算是熬初夜，12点钟，相对于城市辉煌的灯火，是个非常本分的时间。
“昼短苦夜长，何不秉烛游”，这是汉代古诗中的一句。看来，与漫漫长夜的对抗决非是今人的专利。如果从汉代再往上溯，历史的深处里依然可见类似的例子，那个国人再熟悉不过的卧薪尝胆的越王勾践，就是一个长期坚持熬夜的人氏，其头悬梁、锥刺骨的方式也成了对抗黑夜的极端形态。
对黑夜的恐惧是人类的天性，由恐惧而生的对黑夜的征服则体现了人之所以为人的意志。上古阶段，尤其是泰勒提出的万物有灵论的时期，人类重要的一个神化对象就是黑夜，人们把黑夜当作死亡的孪生姐妹，希腊神话中那个掌握冥府的高级总管哈得斯既是地狱之王，也是黑夜的最高统治者，而在中国人的信仰里，人在阳世的陨落则以踏着夜色而来的勾魂双判为标志。黑夜的到来，意味着死亡的另一种发生方式，人们恐惧黑夜，本质上是对死亡形式的恐惧，上面所引的汉诗就是一个有力的例证。由这个恐惧对象出发，大量的神话和传说在远古的蒙昧和半蒙昧的时代产生了，星河晓天或者漆黑一片，正是人类诞生想象的最佳时间。人们采取神话和传说的形式，传达出对黑夜的因恐惧而生的崇拜，以及与黑夜的深刻对抗，这是火把时代的普遍事件，从这个意义上说，黑夜是文化的催生剂，也是锻造人性的大熔炉。那个时候，人们借助火把举行各种巫术仪式，口中念念有词，可以想象，这其中肯定有不少与黑夜有关的内容。
7、在海边散步，突然想起了中学时的一位同学，我们也曾坐过前后的同桌，有那么一两年的光景甚至也算得上是交情深厚。只是后来突然就淡了下去，淡到我的同学跟我提起她时，我觉得心里空落落的，好像有什么在那里，但若是攀着这点交集去叙旧，又未免让人感到尴尬和无语。我顺着她引出的藤蔓又去摸索那些在我生命中也曾十分重要的存在，却是触及的越多，心里越觉得空落无依。生命好似秉烛夜游，光圈大小或则无变，但是照见的事物却不断变化。我以为饱满的人生实则经不起多少思量与回望，烛光之外都是苍苍牧野，我或则还在脑海心间对过往留存了几分念想，只是我手中的烛光早已照不见他们了。
烛光里所见所闻的苍野，清楚明白总归是多不过支离破碎与一知半解。一辈子里遇到的人太多，事也太多，多到难能在一条时间线上讲完。每日地在这些人和事中徘徊，似都只是些例行之举，浑然不觉它们的错综与杂乱，而“自己”在平日的琐碎中也往往仿佛隐退了一般。直到回首过往年岁之时，才在这些斑驳的人生痕迹间梳理出了故事，也识得了自己。明明是一辈子的时间，却活出了几辈子的人事与怅惘。
乐府有诗：生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？苦短行乐，益增凄惶。
8、昨晚一夜乱梦，纷繁错杂，甚是精彩，半梦半醒间且又努力回忆了一遍梦内情节，并迷糊思衬着醒来后又可记之。谁知，越是清醒，便遗忘越多。遗憾之余只得作罢，梦境写作就如人生邂逅，可遇而不可求，全凭自然。
梦毕竟是梦，不必太过于执着甚至矫情，有则记之，之后把玩回味，陶然自怡；无则淡然，不必刻意为之。梦境已然虚幻，更无需刻凿牵强。
古诗云：人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？而李白也借此把酒感叹：而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。
善心，善行！
自勉，共勉！
9、“昼短苦夜长，何不秉烛游”，我的读书习惯就是通过“夜游”养成的。白日里苦于生计和工作，营营碌碌，无暇顾及读书之事，而在长长的夜里，面灯而坐，漫游无边的书海，或汲取营养，或引来活水，总是一件心动不已，感慨掀涌的事情。
10、能够心怀天下的人在这方面要快乐许多，尽管他要先天下而忧，要受许许多多挫折，但是他们看到的，是整个江山社稷。因为胸怀博大，所以渺小感就不会那么强烈。
但大多数人是普通人。
也正是因为这一点，古人才说：“人生不满百，常怀千岁忧。”忧的，是任何一个生命不可逃避的宿命。伤春悲秋，来去往复，可以当作对人生的一种彩排。
不过古人毕竟是可爱的。因为人生苦短，所以要“立德、立言、立行”，所以有铮铮风骨，所以有傲然出尘，所以有了那么多不倒的英雄，所以才有了千百年不灭的绝响。
再普通一点儿，就是上面那首诗接下来的两句，“昼短苦夜长，何不秉烛游？”这是一种看似轻松的无奈，却也是一种平淡的释然。“寄至味于淡泊”，大概如此。
对生命看得清楚一点并不是消极，也不是放弃，而是一种让你胸襟比较宽大一点的态度。正如罗曼·罗兰所说，生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活真相之后依然热爱生活。
李白也说，古人秉烛夜游是很有道理的，大抵和我们开夜车差不多，只不过古人的心境明显要清朗得多也浪漫得多，即便那个时候的物质条件远不如现代。没有电灯和爱迪生吗，可以点蜡烛；穷的买不起蜡烛，可以凿壁，要不捉几只萤火虫；就着月色当然更好。于是一面伤春悲秋，一面细细体会着种种悲喜，以及寂静中的人生真味。
11、时间是人生的唯一载体。但时间的流失，却如温水煮青蛙，不让人发现，只是缓慢地、渐渐地，当日黄花闺女变成皱纹深深变成沟壑的老太婆。只有当你一回首，才发现，时日过了几十年。
面对时间，我都如此悲观，因为我无力逆流而上。大概因为对时间的悲观情绪，高中时比较了解我的陈老师曾告诫我大学千万别去读文学，别走上文学创作尤其是诗歌创作这条路——她怕我会像海子、顾城等人那样自杀。但显然这对我来说是并不可能的。回来阳江工作，就因为“父母在，不远游”，当我的爱还在，我是多么依恋这个世界。就因为依恋，所以想要珍惜，想要挽留住时光，可却一厢情愿，时光无情飞逝，所以我就患上了如此悲观的时间症状。
但这些年来，对佛经的粗略阅读，对佛教的肤浅了解，使我并不惧怕自己有一天会告别这个世界。前阵子看杨绛女士写的一句话，大概是说活了九十多年，心态很平静，时刻在准备着“回家”。我想我这个年龄，终于可以理解得了，前辈们的感慨。也许读我这文章的看官，会有看不下去或者心里暗暗鄙视我的，我也无所谓了。每个人的世界观不同，让生命趋于多元化，是一件十分有意义的事情。但在这里，我不得不引用丰先生写的一段话，分享给诸位，跟我一样深深地思考它的意义——“日常生活中的人生也如此，刻刻觉得我是我，似乎这‘我’永远不变，实则与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽‘渐’的欺骗！”——我总在想丰先生写这篇文章时是什么心情，而他早在三十多年前就离开了这个世界。
这些问题，思考起来，总让人白头。最让我肝肠寸断的一句诗不是缠绵悱恻的情情爱爱，而是“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”。如果有幸，我愿意和一个自己爱的人，一起共赴人生的尽头，被时间大河吞噬掉。
现在，至少还不算老，我想我应该更清楚自己活着的意义。做一个平凡的人，过着简单的、尽量向理想靠拢的生活。而此一刻，时日仍在消失，眨眼间，已经天黑黑了。如我，昼短苦夜长，何不秉烛游。
12、一切都有尽头，相聚离开，顺其自然。各自的造化只能够被自己看到，更多的谦卑当做打马过草原。人生短暂，抓紧时间做自己想做的事情，与自己喜欢的人在一起。这是现在我们最迫切的事情了吧。
人与人之间，也好似一段路途，穿透彼此的血肉，感受到真心真意，是我们的自明。所以，我们的曾经和现在，所具备的，首先是选择，选择记得还是忘记，那些成见、快乐、形式、虚荣、伤害、离别，都已然变得不再重要。
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。
或许，说得再多，也只能将往事留在风中，近得触手可及，却又远得只在天边。
13、“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！”“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？况阳春召我以烟景，大块假我以文章……”
有时候，我也在劝慰自己：与眼前的浮躁社会为安吧，何必要不断反省自省，像个苦行僧，跟自己过不去，跟好生活过不去呢？
14、在时间面前，我们的生命都太渺小太脆弱太苍白。无怪乎先贤孔子在河边感叹，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”是啊，在这无始无终的时间面前我们始终都是一位匆匆的过客；在这无边无际的浩淼宇宙中，我们就是那一粒微小的尘埃。
渺小的我们，短暂的一生！
但如迪卡尔说“人是一根能思想的芦苇”。正是有思想才人类才成为万物的灵长。渺小让我们学会审视自我，学会心存感激！短暂，让我们把握人生，懂得珍惜拥有。
一首诗默然浮现在我的脑海——
人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？
朋友们，让我们做一个快乐的人！给自己一份快乐，给他人一份快乐！相信，在生命中，我们都能面朝大海，看到春暖花开！
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