所谓伊人，在水一方。
【译文】
我的心上人儿，她正在遥远的那水的另一方。
【出典】 春秋
《诗经·国风·秦风·蒹葭》
注：
1、《诗经·国风·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zh)。
2、注释：
本诗选自《诗经·秦风》（朱熹《诗集传》卷六）。秦风，秦地（在今陕西中部和甘肃东部一带）民歌。蒹葭（jin
ji），蒹：荻，葭：芦，芦苇。
苍苍：深青色，此译为茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。
伊人：那人，指意中人。
白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，凝结成。
所谓：所说、所念，这里指所怀念的。
在水一方：在水的另一边。一方，那一边，即水的彼岸。方，边。
溯洄（sù
huí）：逆流而上。洄，上水、逆流。从之，追寻她。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。从，跟随、追赶，这里指追求、寻找。之，这里指伊人。道阻，道路上障碍多，很难走。阻，险阻、道路难走。
溯游从之：顺流而下寻找她。溯游，顺流而下。“游”通“流”，指直流的水道。
宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，仿佛、好像。
晞：晒干。
湄（méi）：岸边，水与草交接之处。
跻：登，升高，意思是道路险峻，需攀登而上。
坻（chí）：水中的小洲、高地、小岛。
未已：未止，还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕。
涘（sì）：水边。
右：迂回曲折，意思是道路弯曲。
沚：水中的小块陆地。
3、译文1：
河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。
我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。
逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。
河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。
我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸一边。
逆流而上去追寻她，那道路坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在沙洲中间。
河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，她就在河水对岸一头。
逆流而上去追寻她，那道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。
译文2：
非常茂盛的芦苇，清晨的露水凝结成白霜。
我深深思念的心上人，她在河水的那一边。
我要逆流追寻她，道路艰险又漫长。
我要顺流追寻她，她好像就在那水中央。
非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有干。
我深深思念的心上人，她在那河水的岸边上。
我要逆流追寻她，道路又险又高。
我要顺流追寻她，她好像就在那水中的高地上。
非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有消尽。我深深思念的心上人，她就在那水边。
我要逆流追寻她，道路险阻多弯曲。我要顺流追寻她，她好像就在那水中的小块陆地上。
译文3：
秋天的芦苇由绿转苍，叶上的露珠儿由团成霜。我心中思念的这个人，在这条河的哪一方？若是逆流去找她，道路险阻又漫长；若是顺流去找她，好像她又在水中央。
春天的芦苇萋萋葳蕤，叶上的露珠儿未干闪滋滋。我心中思念的这个人，是在这河对岸的高陂？若是逆流去找她？道路艰阻而又疑；若是顺流去找她，
好像她又在水中墀。
夏天的芦苇绿得放光彩，滚在叶上的露珠儿未收回。我心中思念的这个人，是在这条河的哪一涯？若是逆流去找她，道路险阻偏了汊；若是顺流去找她，好像她又在水中崖。
译文4：
芦苇一片青苍苍，清早露水凝结成霜。我所怀念的意中人啊，就站在对岸的河边上。逆着曲水去找他，道路艰险又漫长。顺流而下去找她，仿佛就在水中央。
芦苇茂盛凄清清，晶莹的露珠儿还未干。我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，道路崎岖难登攀。顺流而下去找她，仿佛就在水中的高地上。
芦苇片片根连根，晶莹的露珠如泪痕。我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，路途艰险又曲折。顺流而下去找她，仿佛就在水中的沙洲上。
译文5：
那生长在水边的苍翠蒹葭，被露珠凝成的白色霜花所笼罩着。我所恋慕的人儿啊，在水流的另一方，可望而不可即。我逆着河水向上走，道途险阻而漫长；我顺着河水往下游走，却发现伊人已经到了水流中央了。
那生长在水边的绵密蒹葭上，可以看见还没有晒干的白色露珠。我所恋慕的人儿啊，正在水草滋生的岸边。我逆着河水向上走，道路险阻而坎坷；我顺着河水往下游走，忽然发现伊人已到了水中的沙洲上。
那生长在水边的茂盛蒹葭上，白色露珠的踪迹依然可以看见。我所恋慕的人儿啊，此刻又到了浅浅的水畔。我逆着河水向上走，道路险阻而迂回；我顺着河水往下游走，竟然发现伊人已到了水中的沙滩上。
4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。
孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。
《蒹葭》出自《诗经?秦风》，是一首几千年来百读不厌、情真意切、风神摇曳的杰作。周孝王时，秦的先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公出兵护送，论功行赏，襄公又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。
全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长；从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，从“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻；从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到‘道阻且右”，则是反复渲染追寻过程的艰难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠句，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。诗中还巧妙的运用了如“苍苍”，“、凄凄”，使全文声情兼备。
5、《国风·秦风·蒹葭》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。全诗三章，每章八句。此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。全诗三章，重章叠唱，后两章只是对首章文字略加改动而成，形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，也造成了语义的往复推进。
这首诗是为追求心中思慕之人而不可得而作。陈子展《诗三百解题》说：“《蒹葭》一诗，无疑地是诗人想见一个人而竟不得见之作。这一个人是谁呢？他是知周礼的故都遗老呢，还是思宗周、念故主的西周旧臣呢？是秦国的贤人隐士呢，还是诗人的一个朋友呢？或者诗人自己是贤人隐士一流、作诗明志呢？抑或是我们把它简单化、庸俗化，硬指是爱情诗，说成诗人思念自己的爱人呢？解说纷歧，难以判定。”
东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。
诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌》中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《国风·周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。
以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。
此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、《郑笺》），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首情诗。
诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《秦风·蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉。
诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植的《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《秦风·蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以此诗为本改写的。
[2] [7]
名家点评
朱熹：言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之皆不可得。然不知其所指也。
（《诗集传》）
方玉润：此诗在《秦风》中，气味绝不相类。以好战乐斗之邦，忽遇高超远举之作，可谓鹤立鸡群，翛然自异者矣。
（《诗经原始》）
王国维：《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。 （《人间词话》）
高亨：这篇似是爱情诗。诗的主人公是男是女，看不出来。叙写他（或她）在大河边追寻恋人，但未得会面。
（《诗经今注》）
6、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
——《诗经。秦风。蒹葭》
一幅秋日冷寂的画面。
一个男子，青衫磊落，眉目清华，茕然独立于水边，一个孤绝的背影里写满了沉痛的忧伤。
时值深秋，霜寒露重，刺人心骨。芦苇苍苍，西风中抖动着一丝丝微弱的寒颤。白露茫茫，秋水漫漫无际，白茫茫的水面氤氲了太多的水气，看不清彼岸的光景。
他，站在水边，思念清冷如霜，冻结了一颗原本就冷的心。凄伤的是，思念只是一个人的事。痴痴望穿了秋水，恍惚中看到自己钟爱的女子，遥遥的，就在岸的那一边。影影绰绰的风采，微笑蔓延着。黯然心动。
循着那点迷茫光亮，他沿着河岸不断向上游走，去寻求她的踪迹。但是道路上的阻碍很多很难走，且又那么的迂曲漫长啊，苦苦追寻却迟迟走不近心爱人儿的身旁。陆路不行，他又循着水路去寻找，拼命游啊游，却还是无法到达她的身旁。
他望见她，好象就站在水的中央，远远对他笑着。可，任凭他怎么努力，也捕捉不到一丝真实。
这是一段迷惘的少年情事，又是一曲朦胧凄美的单恋情歌。
总有一些人，一些爱，是生命里的致命阻滞，终了一生也无法翻越。就像诗中男主人公苦苦追寻的那个“伊人”，永远只能“在水一方”。而你，只能望水兴叹，任由惆怅漫漫。
曾经，莫名地，深深地喜欢着一个人。在不断的追寻与挫败中，便有了可望而不可即可遇而不可得的失落与惆怅，迷惘与感伤。你，我，是否都有过类似的一段心伤往事呢？是年少时的一段心事，还是成年后的一道暗伤。
在错误的时间，错误的地点，遇上了对的人，是无奈，是悲哀。宁愿，不曾相遇。让一段岁月就那么荒寂空落着，聊胜于一场宿命的劫。
可毕竟遇着了，在劫难逃，在一个偶然的时空里。爱慕，却不能靠近。是命运的一个错手，你和他，只能走在人生的两条平行道上。
7、茫茫，白色的芦花开满在幽深的梦里。盈盈，森森的秋水欲眼望穿。
蒹葭苍苍，人在深秋，折一枝芦苇，白一江花月，诉一场流年陈伤。人在彼岸，心不经意，微微一颤。那年，春暖花开时，柳汀烟洲，鸥鹭双双。人在水央，情未央，那年，泛舟云月时，粼粼波迹，袅袅无痕。
春在水中秋在岸，秋在彼岸春在水。春到秋的距离，或许只有这无情的时光可以丈量，而我踌躇在水与岸之间，枉费思量。早上，我踩着透过晨曦的清露，踏至傍晚，杳然成霜。日复一日，年复一年，回首已是殇。
衣衫湿在急风兼雨的黄昏里，菱花碎在冷月兼烟的暮色中，我逆光寻觅着莲花初醒的地方。那年，莲叶田田，你采了我莲花般美梦，从此，魂似藕断，心如丝结。
我横渡在芦花开满的地方，在秋水柔肠百转的一隅，我吹起了芦笛，漫伤溯流，度伤误引相思调。
我载酒在芦花飘零的地方，大醉大彻，蓦然大醒，时序如矢，你的一颦一笑定格在蝴蝶空杯的一滴泪里。青峰无数，碧水重重，纵我丹青手，描不尽这月圆月缺，我彷徨在这一望无际芦苇从中，寻不见一根芦苇，渡我彼岸，渡我蝶飞沧海。
芦花不似萱草，春来愁在，秋来愁依在，月到中秋分外明，梦到重阳更愈明。知否，格调依在人依旧，凭断归鸿，寄情碧云深处。
蒹葭萋萋，花白人不归，天白忧荒鸡。人间朝暮，只随月明浮沉。算等闲，华发对晚，赖何无聊，惆怅烟水迢迢，伊人教人思忆怅惘。
秋水波心，一轮明月，熠熠生辉，我卧渔矶，烈酒消磨。恨那芦苇不似杨柳丝，行舟系不住。愁那月洗两岸人，两隔秋水波心月。怨那相思不似月华生，长风何曾寄离情。我恨离别无处，求那归梦似明月，度影西窗。
年年岁岁，手心的杨柳嬗变为芦苇，乌丝杳变作芦花，我复春泪红两行，只今相望伊人一水间。夕夕如斯，夜未央，不因芦花梦分明，故情依旧模糊在茫茫一片白里。我迷渡在水央的桂影里，记忆溯洄。
蒹葭采采，秋潮暗落，波平如镜，我别绪羁愁，月洗渌波里，无尘，一袭风月著青衫；风苇烟葭，梦约伊心，我棹舟天涯，归梦明月；蓝桥红药，杨花桃叶，我思无邪，灵犀吹度。
所谓伊人，在水一方。此岸彼岸，浣纱捣月。
8、李铁秀教授以其风趣幽默的授课方式轻松愉悦地引领同学们进入“文学——人学”的论题。从逻辑的思辨眼光解析具象与抽象；从文学的审美眼光来看有形的与无形的，灵与肉的关系；从人学的文学是引入到本次讲座的主题“伊人”；以“人的文学”为出发点解读《蒹葭》的肉身与精神。李铁秀教授说：“伊人的存在就是将追寻进行到底的内在的精神与动力。”最后阐述出“伊人”形象的精神内核是一种超越了爱情的追逐，是理想和精神最深层次的追寻。“伊人”是一个“梦”，是人灵魂的诉求、心灵的寄托、人生的动力。探讨《蒹葭》，解读伊人，从而提炼一种文学的精神——悲剧精神，是知其不可为而为之，为了人类的力量和尊严而反抗的精神，也就是《蒹葭》的精神。
9、所谓伊人，在水一方。
那最符合理想的美好人物，
一个使我倾心恋慕的对象，
此刻正在不远不近的水流之中，
虽然心向往之，
却又难以靠近。
那最符合理想的美好人物，一个使我倾心恋慕的对象，此刻正在不远不近的水流之中，虽然心向往之，却又难以靠近。这不就是许多人的情感最初启蒙的经验吗？不管日后有着何等坎坷的经历，这份似有若无的邂逅，永远纯粹绝对地存在于心灵深处。
10、未若有一阵风，我希望它淡若晨岚；若有一场雨，我希望它轻若尘埃；若有一段距离，我希望它带点蛊惑，让我凝神于风过后，沉醉于雨停时；我还希望它带点神奇，不让我靠近，这样，回首之时，那佳人，还在水中央……
犹记得诗经里的句子，“蒹葭苍苍，白露为霜……”，熹微初露，清凉的河畔委婉的歌声飘来，依稀的晨光里，梦踏着水波而来，又以芦苇为桨，随着花香而去。这一来一去，像是音乐的断章，虽不曾亲手触碰那音符，却也萦绕成单纯的快乐，久不能忘。
动情于牛郎织女的传说，更醉心于秦观的《鹊桥仙》，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”相隔银河眺望，这样“盈盈一水间，脉脉不得语”的爱似比耳鬓厮磨来得委婉而伤感，却恒久不变。与其把泪泼墨成画，不如守护这距离，地平线因在远处永远走不近而生发诱惑，生发想象，和无穷的期盼与追求。
西湖山水之间，聪慧如琴操，她不曾相守，可他也不曾承诺，一颗本系于烟波画舫中的芳心，就这样皈依了玲珑山的青灯古佛。若干年后，东坡踏上玲珑山的小径，却只见孤冢一座，骤然间她与他的距离成了阴与阳，生与死。而他纪念这距离，因为从相遇到相知都是淡淡的回味，虽如春梦了无痕，却也招得相思泪，在他心里，琴操依旧，眼前飘飞的依旧是如丝的细雨在为落花吟千年的情话……因有距离，伊人美丽如昨，晨曦之中，花神般绰约。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……沐浴着风中的湿气，牵着花香，摇着小桨，既而是美丽的想象。想把这幽静永存，那么，就默默地遥望吧……
11、清水洗心，洗不尽，我对你的思念。天空，因为鸟儿的飞翔而富生机；大地，因有水的流动而具灵态；我的生命，因有你的点缀而有色彩！
所谓伊人，在水一方。
伊人心美，惹人心醉。你说：“爱情是自私的，因为那只是两个人的世界。”我深深的懂得，但我还是爱上了你！至今，我仍时时刻刻思念着你，想着你！不思量，自难忘，望远处，何处话凄凉！
我知道，当我还未到达彼岸时，你会拿着彼岸花在彼岸等我！因为，你说：“拿着彼岸花的女人是世界上最幸福的女人。”
所谓伊人，在水一方……
12、那时冬天，江风阴寒。吹得身上冷飕飕的，却吹不到心里去，因为心里早就烘烤得暖暖，那眼中的柔情，钻进心里，就那么游走一遍，足以抵挡一季的寒凉，不敢多看，否则就要灼伤。
明明是遥不可及，却能清晰眼前。伊在水的一边，思绪飘扬，就在当面。没有芦花春水荡，也没有幽清月洒辉。伊时而真切，时而朦胧，远远望着，绝然凄美。
我不知道倚守彼岸的，究竟是伊还是伊的影子，或者那只是我幻觉中出现的影像。苦笑一声，即便是幻出的光影，也是从心里一丝一丝辛苦拔出织成的，所以才如此飘渺，如此时有时无。
零星小雨，洒落眼角。流下，轻尝。有些涩苦，隔水望去，似见伊人，泪眼如注。
所谓伊人，在水一方；所谓痴人，落入苍茫。恨在先觉处，情迷不问禅，半壁断肠碑，风铃挂离园。分吃蒋公饼，原是别离餐。数笺温情语，如今两相忘。伊人，在水一方，伊人，尘世绝望，只留凄楚在人间。
13、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”悠悠千载如白驹过隙，于《诗经》竹简上文字里疯长的芦苇，曾被寄托了多少思念之情？
而今，又是芦花漫天飞舞的时节了。
长大后，远离了童稚与故土，芦苇亦渐离我远去。却在平凡琐碎的日子里，仍能时不时捕捉到它的影子。街头巷尾，经了手艺人之妙手翻飞，几分钟便能诞生一件栩栩如生的艺术品，成为孩子手中把玩的螳螂或蜻蜓。苇席舒适柔软透凉，摒除了竹席的坚硬，成为大都市人们的新宠。
“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”我想像在远古的沙洲上，一对鱼鹰在咕咕地和鸣浅唱。不远处伫立着一位美丽可爱的姑娘，翩翩的少年心动神往，为她夜里无眠日思量。姑娘啊姑娘，你可知道，是谁借这幽幽的琴声，向你诉说一番衷肠？
心中的那片芦苇丛，是梦想诞生的地方，伴我踏上迢迢人生之旅。碧绿的湖水，湖中茂密的芦苇和如雪的芦花，同伴们的欢歌笑语，渐渐远去，杳然天际，却早已铭刻于我的脑海，融进血液，化作一缕永远不变的情怀，沉淀在灵魂深处。
又是芦花纷飞的日子。十多年过去，一如芦苇飞扬的种子，我早已扎根于这片岭南大地。今夜，我面带微笑，内心充实而温暖，守望故乡的芦苇丛，守望着心中的那份美丽。
14、公共场所，常见污迹斑斑，纸屑片片；会场上，时有人声窃窃，铃声阵阵；公交车上，总有人吞云吐雾，总有人面对老弱安然而坐……凡此种种，不一而足。生活在农村，对类似的场景见得尤其多。每当此时，脑际总会浮现一个词——素质！都说咱们中国人的整体国民素质不佳，我得很不情愿地承认。接受这一现实的同时我总心有不安，总会自问：作为一名最基础最基层的教育人，我能做什么？也一直在思考：教育的真义何在？我以为无论有多少种表述，无论有多少种形式，最终都得归结到一点：教育是以提高人的素质为出发点和归宿的！一日读《诗经蒹葭》，恍然有所悟：素质不就如一位“伊人”吗，虽然悠悠然在水一方，可望而不可及，但却是我们的信仰，我们的理想，是我们矢志不逾追寻的对象。
我期盼这样的场景：老师正要弯腰检拾地上的废纸时，已有一只小手抢先捡走了；车上，年轻的老师正要给老人让座时，旁边我们的孩子已经站了起来，并扶着老人坐下；十字路口，红灯亮了，老师站在一旁静静等待，于是正欲匆匆过街的孩子也收住了脚步……这该是怎样一种幸福的默契，又是怎样一种无悔的美丽啊！我想，这时，我们离在水一方的那位“伊人”也就不远了吧……
·诗经名句
·古诗词爱情名句
愿得一心人，白头不相离。
西汉 卓文君
《白头吟》、
问世间、情是何物 ，直教生死相许。
元好问 《摸鱼儿·雁丘词》
问世间、情是何物 ，直教生死相许。（二） 元好问
《摸鱼儿·雁丘词》
问世间、情是何物 ，直教生死相许。（三）
元好问 《摸鱼儿·雁丘词》
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
清朝 黄景仁
《绮怀》之十五
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。（二） 清朝 黄景仁
《绮怀》之十五
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