人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
【译文】
人生自古以来有谁是不死的呢？但要在史册上留下一颗忠贞的丹心光照寰宇。
【出典】
南宋 文天祥 《过零丁洋》
注：
1、
《过零丁洋》文天祥
辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮， 身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？
留取丹心照汗青。
2、注释：
零丁洋：在现在的广东省珠江口外。1278年底，文天祥率军在广东五坡岭与元军激战，兵败被俘，囚禁船上曾经过零丁洋。
遭逢：遭遇。
起一经，起于一部儒家的经典，意思是从读书做官开始。
干戈：指古代兵器，这里指战争。
寥（liáo）落：荒凉冷落。一作“落落”。这里是兵力单薄的意思。
四周星：四周年。文天祥从1275年起兵抗元，到1278年被俘，一共四年。
絮：指杨花柳絮。
萍：浮萍。
惶恐滩：赣江十八险滩之一，在今江西省万安县。
丹心：红心，赤诚的心。
汗青：同汗竹，史册。古代用简写字，先用火烤干其中的水分，干后易写而且不受虫蛀，也称汗青。
3、译文：
我艰苦的生活经历是从读书做官开始的，以微薄的兵力与元军苦战了四年。大宋的江山像被风吹散的飘絮一样支离破碎，我的身世像雨中被雨打的浮萍一样时起时沉。去年在惶恐滩头述说自己的惶恐，而今在零丁洋里叹息自己的零丁。自古以来人活在世上哪能不死呢？我愿留下这颗赤诚的心来光照史册。
4、文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。吉州庐陵（今江西吉安市）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年（1256年）状元，官到右丞相兼枢密使。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥兴元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多。至元十九年（1282）十二月初九，在柴市从容就义。著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
文天祥在南宋危亡之际，领兵抗敌，欲挽狂澜于既倒，不幸兵败被俘。在狱中他备尝艰苦，断然拒绝元人的诱降，至死不屈，最终英勇就义。他坚贞的民族气节，万世流芳。文天祥的名篇《正气歌》气势磅礴。他留下的名言是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。对后人的启发很大。
文天祥有一个信念：精忠报国，不管个人付出多大的代价。在他看来，个人的财产、家庭、名利、官位，与国家和民族大业相比，算不了什么。他有爱国的情感和信念，团结民众，组织义军，全力抗敌，成为人们敬仰的对象和民族英雄；他的民族气节和崇高品德，也成为了当时人推崇的理想人格。
文天祥不仅是一个民族主义者，也是一个政治家。他认为南宋的危机主要在内部而非外部，因此积极要求改革。他批评大宋“守内虚外”的方针，要求加强力量抵御外侮。同时提出革除祖宗专制之法，通言路、集众思谋，发挥中书枢密院作用，主张用人举贤授能，收用君子，起用直言敢谏之士。
5、《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。此诗前二句，诗人回顾平生；中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识；末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
这首诗见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年（宋祥兴二年）。公元1278年（宋祥兴元年），文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年过零丁洋时作此诗。随后又被押解至崖山，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。
首联“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。”“起一经”当指天祥二十岁中进士说的，四周星即四年。天祥于德祐元年（1275），起兵勤王，至祥兴元年（1278）被俘，恰为四个年头。此自叙生平，思今忆昔。从时间说，拈出“入世”和“勤王”，一关个人出处，一关国家危亡，两件大事，一片忠心。唐宋时期，一个人要想替国家做出一番事业，必须入仕，要入仕，作为知识分子必须通过科举考选，考选就得读经，文天祥遇难时，衣带中留有个自赞文说：“读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，就是把这两件事拴在一起的。圣人著作就叫经，经是治国安邦的。这两句诗，讲两件事，似可分开独立，而实质上是连结在一起的。干戈寥落一作干戈落落，意思相近。《后汉书·耿弁传》“落落难合”注云：“落落犹疏阔也。”疏阔即稀疏、疏散，与寥落义同。《宋史》说当时谢后下勤王诏，响应的人很少，这里所讲情况正合史实。
颔联接着说“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”还是从国家和个人两方面展开和深入加以铺叙。宋朝自临安弃守，恭帝赵昰被俘，事实上已经灭亡。剩下的只是各地方军民自动组织起来抵抗。文天祥、张世杰等人拥立的端宗赵昱逃难中惊悸而死，陆秀夫复立八岁的赵昺建行宫于崖山，各处流亡，用山河破碎形容这种局面，加上说“风飘絮”，形象生动，而心情沉郁。这时文天祥自己老母被俘，妻妾被囚，大儿丧亡，真像水上浮萍，无依无附，景象凄凉。
颈联继续追述今昔不同的处境和心情，昔日惶恐滩边，忧国忧民，诚惶诚恐；今天零丁洋上孤独一人，自叹伶仃。皇恐滩是赣江十八滩之一，水流湍急，令人惊恐，也叫惶恐滩。原名黄公滩，因读音相近，讹为皇恐滩。滩在今江西省万安县境内赣江中，文天祥起兵勤王时曾路过这里。零丁洋在今广东省珠江15里外的崖山外面，现名伶丁洋，文天祥兵败被俘，押送过此。前者为追忆，后者乃当前实况，两者均亲身经历。一身为战将，一为阶下囚。故作战将，面对强大敌人，恐不能完成守土复国的使命，惶恐不安。而作为阶下囚，孤苦伶仃，只有一人。这里“风飘絮”、“雨打萍”、“惶恐滩”、“零丁洋”都是眼前景物，信手拈来，对仗工整，出语自然，而形象生动，流露出一腔悲愤和盈握血泪。
尾联笔势一转，忽然宕进，由现在渡到将来，拨开现实，露出理想，如此结语，有如撞钟，清音绕梁。全诗格调，顿然一变，由沉郁转为开拓、豪放、洒脱。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”让赤诚的心如一团火，照耀史册，照亮世界，照暖人生。用一照字，显示光芒四射，英气逼人。据说张弘范看到文天祥这首诗，尤其是尾联这两句，连称：“好人，好诗！”诚然文天祥把做诗与做人，诗格与人格，浑然一体。千秋绝唱，情调高昂，激励和感召古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。
名家评点
谢榛说：“结句当如撞钟，清音有余。”《四溟诗话》
苏者聪：（首联）作者用“干戈寥落”四字，暗含着对苟且偷生者的愤激，对投降派吕师孟、贾余庆、刘启等一伙的谴责。“寥落”，一作“落落”，其意相反，则是指作者自己频繁的战斗生涯，但所揭示的内涵远不及“寥落”广阔。……（颔联）“身世浮沉”并非是指个人仕途的穷通，而是概括着作者艰苦卓绝的斗争和坎坷不平的一生。这一联对仗工整，比喻贴切，形象鲜明，感情挚烈。……（颈联）特别富有情昧，“惶恐滩”与“零丁洋”两个带有感情色彩的地名自然相对，而又被作者运用来表现他昨日的“惶恐”与眼前的“零丁”，可谓诗史上的妙笔。……（尾联）以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观。《宋诗鉴赏辞典》
6、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”见宋·文天祥《过零丁洋》。留取：留下。取，语助词，表示动作的进行。汗青：古对在竹简上记事，将青竹板烤得冒出水分才便于书写，也可防虫蛀，称为“汗青”；后世把著作完成称作“汗青”，这里特指史册。这两句大意是：人生自古以来谁能免于一死，要留下一片丹心照耀史册。
文天祥是宋末著名的民族英雄。公元一二七八年十二月，文天祥在抗元斗争中兵败潮州，因叛徒出卖而被元军俘获，这首诗作于第二年正月被押解过零丁洋之时。这两句诗以反问引起，以豪语作答，气势磅礴，音调高亢，表现了作者崇高的民族气节和视死如归的精神。此后，文天祥在大都(今北京)被囚三年。处境危恶，元人威通刺诱，百般劝降，文天祥毫不为动，于一二八二年英勇就义。可以说，～的壮歌，是文天祥用生命和鲜血谱写的，它和文天祥的名字一起，光照史册，永垂千古。千百年来，在民族危亡之际，在生死考验之时，这两句壮语鼓舞着无数志士舍生取义，英勇献身，它是中华民族宝贵的精神财富，至今仍可作为我们的座右铭。
7、中华民族五千年文明史上，无数先辈为了国家的强盛，民族的兴旺，前仆后继，奋斗不懈，作出了可歌可泣的贡献。我们要有理想，立志做一个无愧于先人，无愧于我们时代的一代新人，为祖国更加灿烂的未来而奋斗，是历史赋予我们青年一代的义不容辞的责任。
我们的祖国拥有锦绣江山，让人游目骋怀，有着百花齐放、百鸟争鸣促进艺术发展和科学进步的方针，祖国，是一个值得我们骄傲的大家庭。它拥有日久岁深的文化古籍：《史记》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《离骚》、《国语》、《诗经》、《吕览》等等；有着令子孙自豪的三大国粹：中药、国画、京剧；它有着硝烟弥漫、战火连天历史；有着“庶几忠君爱国之心，全身保家之道油然日升而不自知也”的爱国志士……她一路曲折走来的辉煌，也滋养着社会，滋养着拥有亲情的小家庭，爱她其实就等于爱自己的家。
巴金曾说过：我热爱我的祖国，爱我的人民，离开了她，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。冼星海也说过：我有我的人格、良心，不是钱能买到的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。他们用自己的心声将爱国的情感表达得淋漓尽致，你是否也对自己的祖国豪情满怀？
河边粉色的木槿将梦的火焰燃到了水里，在朦胧的雾色里醒目的流向星星响应的高空。星星也向河边滴落了一片松林，产生了梦的琥珀。
陆游的《夜泊水村》中：“一身报国有万死，双鬓向人无再青”；王昌龄的《从军行》中：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰誓不还”；范仲淹的《岳阳楼记》中劝勉：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；文天祥的《过零丁洋》中高呼：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……这些都是孕育在梦的琥珀中的爱国主义精神。
爱国主义是一种崇高的情感，对我们个人和国家都必不可少。它是一种综合的，复杂的情感，包括热爱我们的历史文化，大好河山和我们的人民群众。在当前的世界逐渐一体化和经济全球化的时代，更应有自己的民族意识和爱国主义精神，才能有自己的身份认同，在国际舞台上有一席之地。我们，作为一个中学生，要在内心树立起爱国主义的大旗，以自己的实际行动来实践它。
五千年来，中华民族用自己的勤劳与智慧抒写着中华文明的发展史。在历史的的长河中，中华文明不断拓展与丰富，民族精神不断积淀与升华。我们，作为新时代的青年，要热爱熔铸沧桑的祖国，用自己的勤劳、智慧、汗水和创造力，使我们伟大的祖国昂首前进，跻身于世界强国之林。
8、死是座神秘的烘炉，此中凝练万象所从来之神明。——徐志摩
庄子云：“人生天地间，若白驹过隙忽然而已。”光阴之流逝即象征着生命的飞逝，肉体与灵魂像流水似的过去，岁月镌刻在所有无形与有形的事物之上，而死亡，必将在不可预知中降临，这是亘古不变的宿命。
但是，你能够做的不只是为它倒数或等待着死亡的来临，而应该让生存更有意义，最终获得死亡那独特的价值。
村上春树说过：“死非生的对立面，而作为其一部分永存。”确实，生存与死亡并非似善恶是非之对立，相反，生死似两条并行的直线，共同延伸直到永恒。生存是为死亡做铺垫，而有意义的生存会留下无悔的记忆与无憾的淡定；死亡是对生存的终结与总结，有价值的死亡会留下生者的铭记与人格光辉的永存，而不是“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿”。
细数过往，那些悲壮之死为后人传颂，一代代人为其不断书写永不磨灭的墓志铭。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥对死亡最大气的阐释和坚贞之心真实的写照。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是谭嗣同无悔的宣言和带给国人的深刻警醒。“为真理而献身”是布鲁诺于烈火中对真理不变的信念……这些坚强的赴死者把高尚节操留给时间检验，重于泰山的死不正是他们辉煌人生的升华吗？死亡的价值是为后人照亮黑暗中的道路，恰似儿时的传说，英雄们会化为夜空之繁星，光耀百姓。
死亡的价值，同样体现在给生者以审视与思考的机会。倏忽即逝的生命让生者愈发珍惜生命的价值。面对死亡，我们才有暇驻足倾听来自生命底层的细语；面对死亡，我们才能从死亡虚无中看到生之饱满；面对死亡，我们才会让人生的光华更加灿烂。
所以，请尊重死亡，直面人生，无数平凡者的人生与死亡也会铸就伟大。非典肆意时，医护人员与病魔的抗争让人动容，当死亡来袭，虽为不幸，却是无悔。“5．12”地震中，空降兵们从数千米的高空跃下时，早已看淡死亡，长空中书写的是最动人的生死诗篇。海地地震中，维和官兵的死亡举国同悲，但我们读出的不只是悲伤，还有平凡中的辉煌。走好人生之路，握紧手中的责任，当死亡不期而至，平凡也会化为伟大。
《圣经》有言“凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时；栽种有时，收藏亦有时”请尊重生存的意义，尊重死亡的价值，死亡终会来临，但不可轻信宿命，我们可以把握手中的时光创造人生的价值。
9、名，文天祥珍重她，林和靖鄙夷她，陶渊明远离她，秦桧玩弄她。
名，高尚的人爱惜她，淡泊的人忽视她，智慧的人装点她，肤浅的人追慕她，邪恶的人涂改她。
“人死留名，豹死留皮。”——这是世人对名的惯性执著。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是仁人志士对名的格外敬重；
“叹年来名缰利锁，天还知道，和天也瘦。”——这是奔波仕途的文人对名的疲倦和无奈。
当名成为金钱的陪衬时，名是悲哀的，爱名的人是丑陋的，求名的人是卑劣的；当名成为远大理想的同伴时，名是自豪的，惜名的人是正直的，重名的人是崇高的。名不是招牌，名是灵魂的外衣，灵魂纯净的人一定惜名。名不是让人羡慕的，名是让人敬重的；凡夫俗子、达官贵人，没有谁愿意落下骂名，没有谁甘心背负恶名，名的社会性规范作用正是建立在这个心理基础上的。一个正常的社会，每个人多多少少懂得惜名，正如鸟儿爱惜羽毛，以免灰头土脸，被视为异类。
惜名、重名，如果不是高尚者的风范，那么至少是正直者的操守；爱名，求名，如果不是卑陋者的贪婪，那么至少是肤浅者的虚荣。然而，靠金钱与钻营求来的名总会烟消云散甚至遗臭万年，用节操与追求写下的名才会长青甚至流芳百世。小人的玩弄权术，骗得过世人却骗不过后人，哄得过时代却逃不过历史。
10、3000年来仁人志士的治国理政的箴言：孟子的“生于忧患，死于安乐”，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，陆游的“位卑未敢忘忧国”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等金玉良言，令人受益无穷。
11、社会历史的发展是一个不以人的意志为转移的动态变化的过程。中华民族以黄河为母亲河，在广袤的中原地区生息繁衍，并在多次外来入侵中实现民族融合，共同缔造了辉煌的文明史。在这个过程中，尤其是抗击未来入侵的过程中，中国历史更是光辉灿烂，可歌可泣。正所谓“疾风知劲草，板荡识诚臣”。在这个过程中，众所周知，戚继光抗击倭寇，郑成功收复台湾，时至今日，每谈论起这段历史，我们无不激动不已，他们是我们民族的英雄，当之无愧！但是文天祥和岳飞呢？他们抗击的是我国北方的少数民族，他们是中华民族大家庭的成员，于是有人据此认为，文天祥和岳飞是与自己人作对，不利于民族团结与民族融合，因此，不能把他们也成为“民族英雄”。
我们不否认想到这点的人的初衷是好的，他们站在了更高的历史角度，以中华民族的根本利益为出发点和归宿，是值得大家尊敬的。可是我们想一想，文天祥和岳飞是不是也站在全民族的高度呢？正如笔者在上文所说的，中华民族的发展是一个不断融合的过程，在这个过程中，中华民族最终实现大统一。文天祥和岳飞生活在我国历史上的宋代，他们效力的范围，也只能限于南宋小朝廷，但他们两位却不限于此，因为他们能从南宋子民的利益考虑问题，这在当时的历史环境下已经非常难能可贵啦。到了戚继光和郑成功的年代，中华民族的融合统一过程已经接近尾声，中华民族与外来民族的矛盾日益突出，这样的历史条件要求我们有更多的民族英雄站出来抗击外来入侵。提到“外来入侵”，那么文天祥和岳飞算不算抗击外来入侵呢？不管我们从南宋朝廷或者南宋子民的角度来看，这都是一种抗击外来入侵的行为，但是从现代人的角度来说，那是民族融合过程中的一个阶段，他们是那个历史阶段中华民族的优秀分子。如果当时谁喊着不要抵抗入侵，实现民族融合，我们肯定会说他卖国，不是吗？秦桧虽然没有如此疾呼，但凭着他的所作所为，我们是否也能为他戴一顶“民族英雄”的帽子？还有开关投敌的吴三桂，是否也应该依此类推，获得次殊荣呢？我又想到在中国历史上有多少敢于为民请命，与奸臣作斗争，最后被迫害致死的人，他们是否是破坏内部团结，应该留下千古骂名那？！一个民族或者一个地区，如果在遭受外来入侵时没有抵抗的与其融合，这是一个失败的民族。中华民族曲折融合的历史进程，恰恰体现中华民族敢于抗争，追求独立的伟大精神，这种精神流淌在每一位炎黄子孙的血液里，在时光的变迁中，越发显得宝贵。
也就是差不多同一时期，北美的印第安人没能抵抗住欧洲人的入侵，在远一些的历史，罗马帝国也在日尔曼的入侵中覆灭。今天我们之所以可以自豪的向世人说我们的民族有五千年的历史，正是因为我们民族生生不息的抗争精神是这段文明得以延续！
那么，究竟谁是我们民族的英雄呢？“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”这是鲁迅的一段话，却道出了民族英雄的高风亮节。我们不应该将现代社会的历史观强加于古人，并据此作为判断民族英雄的标准，不然，历史就乱套了。民族英雄，是一种气慨，一种精神。
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
热血满腔悲歌一首，民族英雄是历史的夜空中璀璨明星，他们的人生轨迹，不可辩驳的改变了我们的人生轨迹；他们的生命历程，一如既往指引着中华民族走向前进！
12、宋朝的雨，凄凉悲壮。“凭栏处，潇潇雨歇”，岳飞怒发冲冠，气吞山河，一腔热血含冤溅洒风波亭，耻未雪，恨未灭，空悲切！零丁洋里，文天祥面对“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的艰险处境，掷地有声地发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铿锵誓词，慷慨激昂，荡气回肠，却也难掩内心的悲戚酸楚。
13、即使世俗的围墙挡住你万丈豪情，但挡不住你铿锵的步伐。做真正的自我，那是淘潜的五斗诗魂；即使厚重的夜幕挡住你满天星斗，但挡不住你心中的灯火。做真正的自我。那是文天祥的零丁绝唱。即使岁月的樊篱挡住你坚强的身躯，但挡不住你的信念。做真正的自我，那是屈原的水中离骚。
“采菊东篱下，悠然见南山。”流云伴着坎坷，来到美丽的桃花园；风雨带着憧憬，来到清幽的山涧；万丈红光透过云雾，照射在晋代的山乡小巷……做真正的自我，不为五斗米折腰，你放弃了污浊的尘世和荣华富贵，只为做真正的自我，远离勾心斗角的官场。江岸边，菊花旁，你悠然其间，这是飘逸洒脱，这是自由不羁。
快哉！做真正的自我，那是淘潜的五斗诗魂。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”故国河山沦陷的无限慷慨与悲怆，昔日繁华的宫殿早已化为断垣残壁，你像那天边孤独的云，无处着落。河山万里，依然故我。你低头回望，满眼是百姓流离，尸骨遍野，无限感伤涌上心头。但你做真正的自我，宁死不降，一行热泪洒江天，成为零丁洋的千古绝唱。
壮哉！做真正的自我，那是文天祥的零丁绝唱。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”记忆顺着泪罗江，流过春秋，越过战国。当秦政破郢都的那一刻，你悲愤至极。在叹息中，在号哭中，在悲痛中，你虽背负太多太多的无奈与辛酸，但却做真正的自我，用生命表达你对祖国的忠贞与高洁品行。
悲哉！做真正的自我，那是屈原的水中离骚。
一缕清香一份洒脱，做真正的自我；展示高洁与傲然，那是淘潜的诗魂。
一江春水一曲悲歌，做真正的自我；满载大江与汪洋，那是文天祥的零丁绝唱。
一页历吏一面镜子，做真正的自我，昭示理性与忠贞，那是屈原的水中离骚。
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