痛苦，事实上并不是人生遭遇，痛苦是一个人在人生遭遇上的心态和态度。痛苦在本能上是一个人趋利避害的本能性心理反应，它是一个人在本能上保护自己的一种预警。当痛苦达到一定的程度时，痛苦会成为认识本质上的价值观争论。

人在趋利避害的本能上就能解决的痛苦并不能构成一个人长久心态上的痛苦，当一个人对痛苦感觉成为一种心态和人生态度时，这个时候的痛苦就已经是一个人潜意识当中的价值观问题。

人在痛苦当中的纠结并不完全因为这种痛苦是某种利益上的的难以割舍，事实上，能够让人一个人在经历人生遭遇之后长久痛苦的，往往是这件事所造成的价值观结果和他所坚持的价值观格格不入所造成的。比如，一个以帮助别人为乐，以帮助别人解决困难为自身荣耀的人因为帮扶一个自己跌倒在地的老人反而被诬陷的人，在与他所坚持的价值观相背，甚至是被价值观扭曲的人诬陷时，所造成的心理痛苦要远远大于那种在自然本能上受到某种物理性伤害以及病痛所带来的心理痛苦。

一个人在肉体上遭受地物理性伤害所带来的伤痛容易被治疗，也容易在治疗上愈合。而，那种因为价值观不同所带来的人生遭遇上的痛苦则需要很长时间的自我清醒才能够逐渐缓解那种痛苦。比如，在现实生活中一个正直的人，因为在公共利益上坚持原则而被投机份子孤立和打击而又得不到伸张正义的人所遭受的内心痛苦和自身利益的损失，往往会对一个人造成终身难以释怀的痛苦。

在很多时候，正义因为和个人的自私性严重相背，坚持正义的人在实际的生活和工作中虽然能够受到利益不相关的大多数人的支持和拥护，可是，真正坚持正义的人却极其容易被利益相关之人打击和伤害，这是一个千古难以解决的难题，而且，也正是因为如此，苟且偷生和同流合污之人却往往能够在人情往来上风生水起，并且能够获得巨大的不当利益。

人间的很多事实总是极其残酷的，很多时候残酷到无法想象的地步。在现实生活中，在事实上极其容易受到伤害的往往是正义之人，往往是能够干一番事业的真诚之人。在南宋时期，被称为千古奇冤的岳飞一案，无论什么时候读起那段历史总是会让人义愤填膺，可是，你仔细想想，在当时难道就真的没人知道到岳飞是冤枉的吗？当然不是，究其真正的原因无非就是个人利益上的苟且与同流合污共同造成的结果。虽然在后来，赵构和秦桧等人被后世鞭笞和痛骂到现在，可是，却没有人真正反思过，我们每个人正在经历的当下世界是否真的在真正意义上存在过真正的公平正义？如果，答案是没有，那么我们到底该这么看待每个人的具体行为？

这个世界，只要在每个当下发生过大家都心知肚明的不公平事件，那么，在道义我们每个人都是罪人。既然是这样，我们每个人要想在这种罪孽上洗刷自己，要么每个人都自己惩罚自己。要么，就像耶稣曾经问过的那句话“你们谁是无罪的。”如果大家在真正意义上是无罪的，那么就请每个人拿出真正无罪的证明，然后，你才有资格憎恨每个人。

当道德最底线的法律都不能保障天下的真正公平时，每个人都在义务上坚持正义感才是人世间能够保持基本公道的基本可能性。虽然，不公平的事情每天都有发生，虽然坚持正义感的人每天都还有被苟且之人，被同流合污之人伤害和构陷的各种可能性，但是，也正是因为如此，人间的大部分人才会明白什么是真正的公平公正，什么才是众望所归的人生意义。

在人的意义上，经历痛苦其实就是正在唤醒自己。人生有苟且就会有惩罚和唾骂的出现，虽然，那些人在利益上对别人造成极大的伤害，可是，他们付出的代价却是被永远剥夺了做人的尊严。当赵构和秦桧之流被人间唾骂千古之时，当他们跪拜人间正义千年万年之时，他们的下场不但是一种千古警示，就连他们的后人也会活在千年万年的羞愧当中，而且，这一污点永生无法消除。

不纠结是放松自己的开始，不纠缠是一个人快乐的开始。人生在世，人的选择就是一个人所坚持的人生意义，如果一个人一生所坚持的就是公平正义，那么，这个人的内心一定是阳光明媚，艳阳高照的。而那种龌龊苟且之人，虽然扭曲如蛆一样苟活在利益之上，苟活在阴暗的算计之中，可是，他们又可曾在天朗气清的天地之间酣畅淋漓过？他们又可曾伟岸如壁立千仞的高山一样俯瞰过人间的脆弱和宵小？

大海不会因为惊骇的滔天波浪而失去大海地本色。大地也不会因为藏污纳垢而失去育化万物的功能和厚德。所以，终究来说，成就一个人的不是利益熏心和权势滔天，而是经历风雨之后不动声色的成长和裂变。是一个人经历崎岖和颠簸之后的泰然处之和荣辱不惊。你若如此，那么，恭喜你，你已经真正的成为你自己，你已经在书写大大的“人”字。