烦恼总是欲望上的烦恼。烦恼是人生的常态，人的社会性决定了任何人都不可能会避免烦恼的产生。人无法摆脱社会性就无法摆脱烦恼。哪怕一个人隐居山林，那也是人间的山林。

烦恼既是欲望，也是人间烟火上的活力。即便是那种无欲无求的人，无欲无求也同样是那个人无欲无求上的欲望。

人的欲望有两种，一个是人动物性上的原始欲望。另一种是人思维上的求知欲望。人的原始欲望更多的是人的生存欲望，所以，人的原始欲望可以控制，但是不可消灭。否则，人类的存在就会成为问题。

人生存状态上吃饱穿暖的欲望比较容易满足。但是人类虚荣心上的享受欲望不但难以满足，而且也根本无法满足。因为，一个人虚荣心上的享受欲望不但是攀比上的欲望，它还是嫉妒心理上的欲望。虚荣心是人类求知欲望上的一种盲目，它一方面是求知的，另一方面却又是无知的。虚荣心是人内心不满足上的一种外在攀比，它之所以是无知的就在于它是攀比的。人总是会处于攀比之中，了解自己的人会在攀比中看到自身的不足和虚荣，他们认识自己后通过学习弥补自身的不足，那是认识上的自身进步，也是真正意义上的求知。当攀比达不到认识时，它就会成为虚荣心上的嫉妒，嫉妒不单是虚荣心，它还是虚荣心不满足上的恨意。恨意是一种很强烈的感情，它不但是一种难以摆脱的烦恼，它往往也是人生灾难的根源。

人的虚荣心往往和嫉妒紧密联系，轻则产生攀比，重则产生记恨心理。人的这种欲念最难铲除。而且这种欲念也往往是灾祸的开端。人生的灾难总是难以避开“贪念吃嗔”，这是人生的常态，也是人生的不可避免。

事实上，很多时候人间所谓的爱也不是真正的爱，而是嫉妒心理上的占有欲。人间情欲上的爱总是有占有欲上的嫉妒成分。当人间的爱只是嫉妒心理上的占有欲时，那种爱不过是一个人占有欲上的一己之私。

人类真正的爱是认识与理解。因为，人真正意义上的爱是一种孤独意义上的彼此欣赏与理解。这种爱不但是慈悲心上的爱，它也是一个人向死而生上的不舍与理解。人总是生死之间的人，人的生死之间就是人的宿命。虽然，人的生活可以选择，但是，人的生死无法选择。而，这一点就是人生而孤独的根源。

人总是孤独的人。人因为孤独的不可避免，才会在慈悲心上珍惜，宽容自己孤独人生上的爱恋。爱虽然无法避免肉体上的占有，但是真正相爱的人，恰恰是用这种方式表达孤独上的一种相互给予。只要这种肉体上的激情不是真正意义上的相互给予，它就不是孤独意义上的慈悲心，而只能是一己之私上的占有欲。

真正意义上的相爱，肉体上的激情不是荷尔蒙上的不可控制，而是对激情认识后的惺惺相惜。它是对人生向死而生上那种孤独意义上的理解与珍惜。所以，达到这种认识的爱情就是真正意义上的灵魂伴侣。

当爱不只是占有时，大爱上的慈悲心就已经觉醒。一个人在爱的意义上的觉醒，是一个人真正意义上的觉醒。人的觉醒总是烦恼层面上的觉醒。

当一个人真正理解向死而生时，他只会珍惜人生孤独上的意义，而不再会在人生无谓的纠缠中虚度人生。人生的一切纠缠都是互相伤害上的纠缠，否则那就不是纠缠，而是一路相扶了。

人生中的一切纠缠既然毫无意义，那就只剩下觉悟之后的清净。一个人的清净并不是这个人无所事事，恰恰相反，一个人的清净是有所作为。当一个人干干净净做人，清清白白做事时，他就是人间的觉醒。这个时候，这个人的烦恼就是智慧上的菩提。

烦恼总是智慧的起因。人总是因为烦恼而智慧。一个人智慧的慧根就是清净有为。人世间的任何智慧上的伟人，都是清净有为上的伟人。一个人认识烦恼，不是无所事事上的无所作为。而，恰恰是有所作为上的清静有为。事实上，就连佛祖释迦牟尼也是空而不空，不空而空，有还是无上清净有为的无所为而无所不为。否则，人世间也就不会有觉悟和涅槃意义上的佛与佛学思想了。

人无法脱离人间，甚至，就连神也是人间意义上的神。所以，人间即烦恼，而，烦恼即菩提。它，清净，觉悟，智慧，是涅槃意义上的人间净土。