清官应是：为人正直清廉、依律办事通达干练、恤民情客观公正、查邪恶不畏强权之公务员也。这样的清官为什么对家务事处于“难断”之地？仔细看来，其因有二：一是，官方是依律办事，官方是不会因你家中酱油放错地方，而追究其法律责任的。只要你不违国法，官方是不管你家务事的。就是清康熙的《圣谕十六条》虽对民众的教化，个人素质提升有非常大的推进作用，民间很多家族也将其收录在本支族谱中，有的还有较详细的认识。却对家庭生活中，出现的家务矛盾的平息，却是无明显、及时的收效。二是，“家务事”系指家庭或家族，在不损害国法。或他人及公众利益的前题下，在生产、生活中产生的矛盾、意见分歧。这些矛盾、分歧能闹到公堂去吗？能让清官断得清楚吗？

如何平息发生各类矛盾和意见分歧的“家务事”呢？其实中国的传统中早有了以“家规”、“族规”来规范家人、族人的一应行为举止。这些旧时代的“家规”、“族规”中，难免会出现封建的糟粕和以宗法代国法的内容，但其中不乏仍存有广泛的合情合理的规矩要求。 

“国法”与“家规”、“族规”（含“村规”、“乡规”、“行规”）的关系，在清康熙《圣谕十六条》中就清楚地说明了。康熙说：“惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。盖法令禁于一时，而教化维于可久。若徒恃法会而教化不先，是舍本而务未也。”康熙所说的“教化”，实则是一种“倡导”的行为，鼓励民众在国法的框架下，自定规矩以达能自律。

民间以“家规”、“族规”、“村规”、“乡规”规范做人、做事、待人、待物的结果，让社会良好风气得以传存，其功不可磨灭。其间顺应这种要求的各种版本的“劝世文”，也应运而生。这中间传说为宋人邵雍写的《孝弟歌》，尤为得世人传承。

今日之中国已初系法制国家，其间有世风有不正之处，皆源于历史原因，系“舍本而务未”的偏差所至。“亡羊补牢，未为晚”，现全国人民在国家的倡导、鼓励之下，正拼命似的从中国一应的传统中，吸取先进成份，以扬中华之光。

附一：清《圣谕十六条》

谕曰：“朕惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。盖法令禁于一时，而教化维于可久。若徒恃法会而教化不先，是舍本而务未也。朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗，举凡敦孝弟，以重人伦；笃宗族，以昭雍睦；和乡党，以息争讼；重农桑，以足衣食；尚节俭，以惜财用；隆学校，以端士习；黜异端，以崇正学；讲法律，以儆愚顽；明礼让，以厚风俗；务本业，以定民志；训子弟，以禁非为；息诬告，以全良善；诫窝逃，以免株连；完钱粮，以省催科；联保甲，以弭盗贼；解仇忿，以重身命。以上诸条，作何训迪劝导，及作何责成内外文武该管各官督率举行，尔部详察典制，定议以闻。”

（《清圣祖实录》卷三四）

附二、《古孝弟歌》

其一

子养亲兮弟敬哥，休残骨肉起风波，劬劳恩重须当报，手足情深要取和。

公艺同居今古罕，田真共处子孙多，如斯遐迩皆称美，子养亲兮弟敬哥。

其二

子养亲兮弟敬哥，怡声下气要谦和，难兄难弟名偏重，贤子贤孙贵自多。

负米尚能为薄养，读书宁不擢高科，仲由陈纪皆如此，子养亲兮弟敬哥。

其三

子养亲兮弟敬哥，训贤妯娌事翁婆，好遵孟母三迁教，须读张公百忍歌。

孝友睦婣兼任恤，智仁圣义与忠和，当时曾子同杨博，子养亲兮弟敬哥。

其四

子养亲兮弟敬哥，天时地利与人和，莫言世事当如此，堪叹人生有几何。

满眼繁华何足贵，一家安乐值钱多，奇哉让果并怀桔，子养亲兮弟敬哥。

其五

子养亲兮弟敬哥，光阴掷过疾如棱，庭闱乐处儿孙乐，兄弟和时妯娌和。

孝弟传家名不朽，金银满柜富如何，要知美誉传千古，子养亲兮弟敬哥。

其六

子养亲兮弟敬哥，晨昏定省莫蹉跎，一门孝友真难得，百岁光阴最易过。

和乐且耽宜自翕，彛伦攸叙在谦和，斑衣舞罢箎埙奏，子养亲兮弟敬哥。

其七

子养亲兮弟敬哥，丈夫休听室人唆，眼前金帛无嫌少，膝下儿孙不厌多。

但得家贫和也好，若教不义富如何，王韩孝友垂青史，子养亲兮弟敬哥。

其八

子养亲兮弟敬哥，休伤和气忿争多，偏生嫉妒偏艰窘，暗积私房暗折磨。

不孝自然生忤逆，无仁无义出妖魔，但闻孝弟传千古，子养亲兮弟敬哥。

其九

子养亲兮弟敬哥，莫因微利处伤和，黄金柜内休嫌少，阴骘冥中要积多。

私曲且如公直好，刚强无奈善柔何，古今简册多名誉，子养亲兮弟敬哥。

其十

子养亲兮弟敬哥，吁嗟分析听搬唆，囊中财物他嫌少，祖上田园你要多。

夫妇眼前虽快乐，儿孙日后恐消磨，何如孝弟亲乡党，子养亲兮弟敬哥。

注：1、该《古孝弟歌》传说系北宋卜士邵雍所作。邵雍（1011～1077）字尧夫，谥号康节。

    2、本文首抄自金堂县广兴镇熊安村清乾隆年武冈州刊《刘氏族谱》，并参它本修正。