去印度和尼泊尔旅行时，印度教中的大黑天，让我印象深刻。据悉大黑天本是婆罗门教湿婆的化身，是军神的象征。后来皈依佛教而成为佛教的护法神，是专治疾病之医神与财富之神。

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但没想到，这一次在日本京都自由行时，发现日本人也供奉大黑天，并且在日本宗教中，它是财神的化身，又名大福德自在圆满菩萨，其大愿为“予以贫苦者财富”。 

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那么日本的大黑天与印度的大黑天是否一样呢？ 对于大黑天的认识，我最早是于西藏旅行中获知，在西藏的古格王朝时期，最早宣扬大黑天神法的是高僧仁钦桑布，他一生三次往返印度三次。

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考古资料证明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流传，并且具有西藏本地特色的“帐篷主大黑天”图像也在十二、三世纪完成发展。但大黑天信仰不仅是在我国西藏盛行，包括我去云南和内蒙古旅行时，有关大黑天的信仰也十分普遍。

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直到今天，云南依然有很多村寨将其视为保护神。但蒙古人将其视为军神，13世纪，忽必烈还亲自为一尊大黑天开光，保佑他打败南宋。但这些大黑天的盛行，从历史和考古角度来看，可能是受到西藏影响。

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但让我意外的是，佛教从中国传入日本后，也包括有印度的大黑天。从信仰上推测，日本的大黑天是不是受到我国中原地带的大黑天文化影响？他同样以财神（福德神）为主，但同时也是战斗神、厨房神、冢间神，是日本七福神之一。

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日语中，“大黑”读音类似“大国”，普遍认为是与神道的大国主命为同一神，多半持有米袋、钱箱、木槌等物，神佛习合，俗称僧侣之妻，是与本土神祇神进行结合后的日本独自的神明。因而他不同于印度与西藏。

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通过资料显示，日本将大黑天造型变化的原因归结于来自印度性力派的影响，但显然从大黑天造型上来看更加接近于日本本土神明“大国主神”，而非印度教湿婆化身，由此可见，日本除了要传承外来文化的同时，也将其吸收并日本化。换句话说，日本人要将外来文化根据自己的需求而进行改变，唐宋就是很明显的例子。

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有意思的是，日本的“七福神”中，除了惠比寿神是日本本土神祇，其他都源于中国或印度，有佛教也有婆罗门教神祇。但这些神明到了日本，几乎都被本土化，京都则是他们的发源地。每年的日本新春，以祈福求好运的七福神巡礼最受欢迎。

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但在京都，我目前只看到大黑天，是参观高台寺时无意撞见，大黑天被祀奉在内。

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高台寺是祭祀丰臣秀吉的正室北政所的古寺，在京都和大阪有关丰臣秀吉的神社和古寺非常多，他在日本历史上算是前无古人，后无来者的战神级人物。

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虽然只是在高台寺外面转了转，却仍然发现了一个与大黑天一样令我印象深刻又困惑的事情：寺外为何会有类似西藏转经筒和经幡一样的东西？

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高台寺是当年丰臣秀吉死后，其妻北政所削发为尼，发愿为亡夫祈福而修建的一座寺院。数百年来，寺院屡遭火灾，却仍有保留下不少珍贵建筑，现为日本国家级文物。但这些建筑要么是仿唐建筑，要么是日本本土风格，除了形似转经筒的物体，我根本没有找到有关藏族文化的一丝一毫。

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如果说要结合大黑天去思考“转经筒”的话，我仍是困惑的状态。在看到日本小孩转动经筒的时候，脑海里不禁浮现出自己在拉萨旅行时看到的光景。

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解惑了大黑天，却留下了“转经筒”，也许在日本文化中，它的意义可能也是本土化的，但目前我未找到任何答案。于高台寺及周边走动的时候，我一边沉浸在充满意境的枯山水庭园里，一边努力思考，以至于走着走着就到了石塀小路：临近暮色，恰遇华灯初上，还被一个日本摄影师当作模特拍了张纪念照。

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石塀小路紧挨着高台寺，不知道是不是其中一部分，但环境优雅，意境深远，边上还有一间茶室。几乎没有游客往来，除了我和那位日本摄影师撞了个正着。