吾爱吾师（七十九）

文道薪火——高校老师散记（三十七·南师大5）

陈 艺 鸣

张采民老师

张采民老师，山东人，南师大中文系教授，给我们上“庄子研究”课。张老师不苟言笑，教风严谨，讲课有板有眼，清晰深刻。在此之前，我只是学过（也教过）《庄子》的《秋水》、《逍遥游》、《养生主》等章节片段，这次在张老师的课上，对庄子有了比较全面的了解。

张老师开宗明义，指出“物化”是庄子毕生追求的境界。所谓“物化”，就是无己、无待、无争、无用、无为、无心，物我两忘，物我为一，破除限制，绝对自由，成为真人。庄子的人生观对千百年来的中国社会、中国文化产生了极为深远的影响，尤其对封建士大夫的心灵塑造，起到了积极和消极两方面的作用。其消极的一面，关锋在六十年代初曾批判为“虚无主义、阿Q精神、滑头主义、悲观主义”。张老师也说，虽然庄子看得很透，但多跨了一步，就会成为谬误。

张老师这门课共有七讲：庄子与“庄学”、庄子的本体论、庄子的认识论、庄子的方法论（辩证法）、庄子的人生哲学、庄子的美学思想、庄子的文学思想。

讲到庄子相对主义认识论， 张老师以“鱼乐之辩”为例： “惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”听到这儿，我一时开了个小差，心想，惠子何必跟庄子较死理呢？不如按照庄子的逻辑，以其人之道还治其人之身，就说：“子亦非我，安知我不知子不知鱼之乐？”——反正“判断是非的标准是相对的”是庄子自己的主张，就这么胡搅蛮缠地循环就是啦！后来回去上逻辑课，把这个“小聪明”讲给学生听，“忽悠”了一把。

和我们进修专业方向最为契合的，是庄子的美学思想和文学思想。张老师说，庄子第一次提出了“丑中之美”，这是“审丑美学”之滥觞。“德有所长，而形有所忘”才能得到真美。另外，庄子还提出了“人乐”与“天乐”两个审美境界：“人乐”是个体与他人的统一，所达到的是社会关系的和谐之美，“天乐”是人与自然界的统一，与客观世界浑然一体，从而获得自由和“大美”，“蝶梦”之物化，就是其最高境界。

至于文学思想，张老师直截了当地说，庄子是反对文学的（这个说法我第一次听说，点“石破天惊”的感觉），因为一是扰乱人的自然本性，二是易为统治者利用。但是不可能彻底杜绝，不得已退而求其次，只好“得意而忘言”，“终身言，未尝言；终身不言，未尝不言”，在文艺否定论的掩护下，提倡一种超乎言辞之上的表现方法，对后世钟嵘、严羽等人的诗歌理论产生了直接的影响。

另外，庄子虽然反对文学，但他又在中国文学史上第一个提出了形象思维方法，第一个提出了“寓言”概念并使之成为独立的文学样式。而寓言、重言和卮言，都是根据生活的真实来虚构人物和故事，实际上开了后世小说之先河，“固千万世诙谐小说之祖也”。

几年之后，我们学校推进教育教学改革，在五年制大专班的四、五两个年级的优秀学生中试行“研修生导师制”，每位导师在某个方向上指导若干名研修生的学习，报在我名下的有七八位。我想，既然叫“研修生”，那就来点“形而上”，接触一些哲学和美学基础知识吧。以两年为一周期，每学期一门，讲讲中国古代哲学、西方哲学、中国古代美学、西方美学，教学相长。这四门课中，比较起来，中国古代哲学平时积累似乎多些，手头的资料也还够用，就先确定了教学计划，开始阅读、备课。

由于“中国古代哲学”这门“提高课”，一个学期每周只有两课时集中讲解，容量有限，所以只选介了从孔子、墨子，到陆九渊、王守仁等十九位古代哲学家，庄子亦在其中。张采民老师“庄子研究”的听课笔记，自然成了我备课的重要参考资料。