看谛闲法师生平，往往全看到蒋维乔的名字，实际上，蒋维乔是一位哲学家、佛教研究专家。从网上查阅的资料，我们可以了解其人在佛学研究方面的贡献。蒋维乔（1873—1958），中国近代著名教育家、哲学家、佛学家、养生家。字竹庄，青少年时，因主张“不主故常，而唯其是从之”而自号因是子。江苏武进（今常州）人。
他7岁入私塾，从师学习《鉴略》《左传》《古文观止》等，20岁中秀才。经过科举考试，进入常州府学。光绪二十一年（1895）秋起，先后入江阴南菁书院和常州致用精舍继续深造，弃八股文，研究“西学”。光绪二十八年（1902），南菁书院改为江苏高等学堂。
蒋维乔青少年时衰弱多病，医治服药无效。后来自创呼吸静坐养生法，坚持锻炼，体魄日益康健。1914年他总结自身静坐实践经验，写成《因是子静坐法》一书，连印6版，畅销全国乃至东南亚与欧美诸国。1918年遇到谛闲大师在京传法，讲授圆觉经，于是从师修习天台宗止观法门。后依据小止观及释禅波罗蜜次第法门，旁及他种经论，附以己意，编成《因是子静坐法续编》（1922年）。他是中国倡导科学气功静坐法的第一人。
1921年，太虚大师于北京广济寺宣讲《法华经》，维乔与夏仲膺、庄思缄、胡瑞霖、夏寿康、马冀平等参加听讲，太虚大师特别在南池子夏宅，为维乔讲授因明学，因明学为佛学中的论理学，是最难理解的一门学问，此为维乔亲近太虚大师之始。后来谛闲老法师与太虚大师之间形成新旧对峙的局面，维乔始终保持超然的立场，不左右任何一方，其原因在此。
维乔是近代居士佛学的代表人物，又是南方高等学府开讲佛教哲学的前驱先路。四十余岁皈依天台大师谛闲，倾心佛学研究，修止观法门，又与太虚交往，并从之习因明学。五十余岁又专修密宗等，是一个禅净双修、显密兼备的佛教学者。维乔首先于东南大学开讲《佛学入门》《百法明门论》等。其佛学著作有《佛学概论》《大乘广五蕴论注》《因是子静坐卫生法实验谈》等，传诵甚广。《中国佛教史》则是其佛学研究的一部力作。
蒋氏对佛教哲学自有其独到见解。他认为“古来创设宗教者，殆无不对宇宙之大原，从事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察现象产生之本体，进而考察本体与现象的关系。就本体而言不外有神论（人格神论）和泛神论（即天神论）两种，佛教的宇宙观则属于后者。他进一步指出：小乘佛教视世界道德为神，视绝对理想为实在之反映，是伦理上的泛神论。换句话说，小乘佛教是特殊的泛神论，大乘佛教则直视宇宙万有为神的实在，是普遍的泛神论。就现象而言，佛教哲学属缘起论，而说明宇宙本质的性质，它又属实相论（摘自维乔著作《佛学概论》）。泛神论、缘起论及实相论三者构成了维乔佛学思想的理论支柱。
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