很多人不知道如何做功夫，总觉得功夫入门太困难了，甚至于放弃参禅这一法门，改去念佛。其实，这是因为没有发现自己的长处的原因，被外界所说的参禅方法固化所至。自己这几年来的经验，就是不要一上来就按照某种固化的方式用功，而是按照自己的长处，使心境安定下来以后，再慢慢地附和流行的参禅方式去用功。

所以，特别感谢师父没有固化自己的用功方式。这让自己想起很多祖师说的，感谢恩师不为自己说破。比如香严禅师（参看附录1）；洞山良价禅师（参看附录2）等等。功夫入门也是一样，要靠自己的实践，要靠自己去拼搏，这样才能契入自己的功夫之门，使得自己的功夫上路。

所以在禅七中，自己回答别人有关这样问题的时候总是说，你只要做到不缺香，不翻腿子，不打磕睡，不管用什么方法都可以。而且这个方法就是你功夫入门的钥匙，是你最佳安定自己心境的法宝。等你将来心境安定了，再使用任何法门都很容易上路。

因为，要想在这样密集的禅修中做到不缺香，不翻腿子，不打磕睡，只有专注一法了——你用什么办法使得自己能够专注起来，那就有百千法门了。因为这个时候，对于初学的人来说，功夫完全没有，就像一张白纸，如果非要固定某一种方式来实现不缺香，不翻腿子，不打磕睡是不可能的。

所以，这个时候，关键是如何才能使得自己的心境安定下来，能够做到不缺香，不翻腿子，不打磕睡。只要自己能够在这样的前提下，冲出一条自己的道路（想出一个自己的办法），那就是你最佳的办法，那就是你的自性显露，就是你的佛性显现。

你完全可以应用这个方法来应急，等到你的心境安定下来后，再慢慢使用大众流行的用功方法。因为大众流行的用功方法被很多人使用（每一种用功方法的加持力强弱或者说好坏，是由这种方法的提出者的愿力与使用的人数多少成正比的。这样不好理解的话，从结果来看就好理解了。也就是说，很多人应用这个方法成功了，这必然是一种适合绝大部分人的办法），你加入这个使用者的洪流中，必然会事半功倍。

比如自己当年就试过在座上默写《心经》，当时腿子疼得死去活来，要一笔一划地写，真的很困难。自己当时的比喻是，写一笔就像搬一块大石头一样困难。不过正是这样，心境安定下来了，时间就很快过去了。应用这个方法，自己做到了不缺香、不翻腿子、不打磕睡。当然，自己当年一支香一支香坐下来，常常是累得连棉袄都汗湿透了。

后来，过了大约半年时间，自己的心境开始安定下来。这个时候，数息也好数，参话头也容易起疑情了。再后来，就固定使用“念佛是谁”的用功方法，一直到如今。不管是腿子疼痛的妄想、还是其他坚固的妄想，因为心境已经安定下来，这些妄想都很容易对付了。



[附录]1

邓州香严智闲禅师，在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥。”屡乞沩山说破，山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”师遂将平昔所看文字烧却。曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。

一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”乃有颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”



[附录]2

洞山良价祖师因云岩讳日营斋，僧问：“和尚于云岩处得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”曰：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师曰：“争敢违背他！”曰：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”师曰：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”曰：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：“半肯半不肯。”曰：“为甚么不全肯？”师曰：“若全肯，即孤负先师也。”