契嵩禅师在历史上是一位很有名的禅师。很有意思的是，尽管他的德行与功夫十分了得。但是，他的名气不是主要因功夫与德行而得，是因为他的文字而得。在灯录里面对他的功夫与德行有详细的记载，就连他阇维之后的五不坏也罗列得清清楚楚。下面是原文，大家自己看吧。附录是世间的人对他的生平记载。
杭州佛日契嵩禅师。藤州镡津李氏子。七岁出家十三得度。十九游方遍参知识。得法于洞山。师夜则顶戴观音像而诵其号。必满十万乃寝以为常。自是世间经书章句不学而能。作原教论十余万言。明儒释之道一贯。以抗宗韩排佛之说。读之者畏服。后居永安兰若。着禅门定祖图传法正宗记辅教编。上进仁宗皇帝览之加叹。行传法院编次入藏。下诏褒宠赐号明教。宰相韩琦大参欧阳修。皆延见而尊礼之。洎东还熙宁四年六月四日晨兴写偈曰。后夜月初明。吾今喜独行。不学大梅老。贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五。曰顶曰耳曰舌曰童真曰数珠。其顶骨出舍利红白晶洁。道俗合诸不坏葬于故居永安之左。后住净慈北涧居简尝着五种不坏赞。师有文集二十卷。目曰镡津。盛行于世。洪洲太守许式。参洞山得正法眼。一日与泐潭澄上蓝溥坐次。潭问。闻郎中道。夜坐连云石。春栽带雨松。当时答洞山甚么话。公曰。今日放衙早。潭曰。闻答泗州大圣在扬州出现底是否。公曰。别点茶来。潭曰。名不虚传。公曰。和尚早晚回山。潭曰。今日被上蓝觑破。蓝便喝。潭曰。须是尔始得。公曰。不奈船何打破戽斗。


附录：
释契嵩（１００７一１０７２），字仲灵，自号潜子，宋代为禅门定祖的僧人。原籍藤州镡津（在今广西藤县），俗家姓李,生于宋真宗景德四年（１００７）。他七岁出家，十三岁正式落发，十四岁受具足戒，十九岁外出游方参学，从洞山晓聪得法。契嵩虽然得法于禅门，但他似乎不修禅,而是念观音菩萨的名号。据说他似乎不修禅，头戴观音像，口诵观音名，一天要诵十万声。宋仁宗庆历年间（１０４１一１０４８），契嵩到杭州，他欢喜西湖的景色，就住在灵隐寺。当时天下的文人，都学古文，摹依韩愈排佛而尊孔。契嵩觉得自己的文才也不在他们之下，便著书立说，以对抗排佛尊孔之流。
契嵩为人生活简朴，安贫乐道，“所居一室，萧然无长物”。平时,他闭门著书，撰有《传法正宗记》（九卷）等书上呈宋仁宗。仁宗阅后，赐号“明教大师”，并诏传法院编入藏经流通。他于宋神宗熙宁五年（１０７２）去世，终年六十六岁。
契嵩生前对禅宗的最大贡献，是他为禅门定祖。为此，他写了三本书，除上述《传法正宗记》之外，还撰有《传法正宗定祖图》和《传法正宗论》。陈舜俞撰《镡津明教大师行业记》中说：“仲灵之作是书（《传法正宗记》等），慨禅门之陵迟,因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，至于达摩为二十八祖，皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传者”。这就是说,禅门的传法,可以一代一代地上溯到迦叶。佛传迦叶，是以心传心，代代相传，到第二十八代是菩提达摩,史称西天（印度）二十八祖。达摩来华之后，为中国的初祖，又代代相传，到慧能为了中国的第六祖。六祖以后，不再单传。正如契嵩在《传法正宗记》卷七《正宗分家略传上（并序）》中说：“正宗至第六祖大鉴禅师（慧能），其法益广，师、弟子不复一一相传，故后世得各以为家......”。契嵩写这本书的目的，说明教外别传的禅宗，是有来历的。此书一出，数百年来，即成定论。
契嵩为对抗社会上一股排佛尊孔的逆流，他运用自己的渊博知识，曾著《原教》、《孝论》等十余篇论文，说明儒释之道是可以贯通的。
契嵩是宋代的著名文僧，著有《嘉祐集》、《治平集》“凡百余卷，总六十有余万言”。他死后，有《镡津文集》十九卷行世。他的才华，名振海内。连排佛文豪欧阳修看了他的文章,也赞叹道：“不意僧中有此郎”。契嵩《镡津文集》的主要分类为《辅教编》、《皇极论》、《论原》、《书》、《书启状》、《叙》、《志记铭碑》、《碑记铭表辞》、《非韩》、《古律诗》、《唱和诗》、《附录》等。
在契嵩看来，佛家和儒家的主张是一致的。他将佛家的五戒与儒家的五常相提并论。他说:“人乘者，五戒之谓也...以儒校之，则与其所谓五常仁义者，异号而一体耳”。其他如论孝、论心、性、情，论命、赞中庸等，都是佛儒并论、合二为一的说法。可以说他是宋代有代表性的佛儒一致论者。
佛儒一致论,不自契嵩始，例如略早于他的天台宗山外派的智圆，就是主张佛儒并重的人物之一。既然并重，当然两者之间，必有相通之处。这是当时佛儒思想合流的一种趋势。佛家认为佛儒可以一致，而儒家也吸收佛家的思想而形成了一派理学，这是尽人皆知的历史事实。所以契嵩的佛儒一致的观点，是有其时代背景的。