物以稀为贵，以名为重。长期以来，但凡收藏者，都喜欢将手中藏品的存世量往稀少乃至非常少的方向去臆估，便是基于存世量越少，藏品越贵重这个理儿。这一现象，在宋代五大名窑瓷器，尤其是汝窑瓷器上表现得最为充分。

一般人臆估，可以说仁智各见，而一旦名家臆估，则会产生较大甚至深远的影响。大约自乾隆皇帝始，汝窑瓷器便被当成了瓷中之王对待，直接影响了后世对汝窑瓷器的审美观念，特别是存世量概念，一代一代传承下来，到了当代，汝窑瓷器变成了存世仅有65件半的概念，后来有人再加上民间收藏做出臆估，变成300—500件，以及一千件以内的存世量。

而这些关于存世量的数字，其实无论谁，名气有多大，都是臆估，方法错误，依据不足。因为，博物馆馆藏品容易统计，而偌大的民间及其藏品则很难统计，地下或者还没公开亮相的东西，更是无法统计。一句话，在到代汝窑瓷器存世量问题上，唯心主义长期盛行。

是故，对于汝窑瓷器来说，其烧制始于北宋早期，结束于元代，历经数百年烧制，其量甚大，虽然损毁量大，然完好入土入水乃至传世品也不少。因此，若以科学的，唯物主义方法论来看待和认识到代汝窑之存世量，便只能是有一件承认一件，而不管其出自何人何时何地。

言及于此，余不多言，今日赏瓷，再将愚所藏汝窑瓷器中的另一件从未见有披露的“灰青花盖三足熏炉”帐中点出，拍照亮相，唯物辩证，首发于此公展鉴赏，孰是孰非，实物实证说话，以飨瓷好。

鉴赏此器。一眼可识，本品器形为鼓型周边与盖钧窑大小不一的孔，是为熏炉之器形，肚径约为12.5厘米，器形极其罕见。其身披灰青釉，底部有三粒芝麻铮钉，棱边釉薄处显现淡土黄香灰胎底色，釉面隐露开片纹，镜下观察，有稀疏气泡，大小不一。毫无疑问，这些基本而重要的特征表明了其乃汝窑烧制之瓷器。

再察釉色，续可见釉面橘皮皱，光泽十分的柔和润泽，并呈亚光状态。亦可见包浆老道踏实，并有气泡破裂，再可见其身多处有钙化白斑，一眼看去，一股自然形成的老气直入眼底。显而易见，所有这些特征，鲜明的展现了一个“老”字，是为到代之最为重要的特征，新仿之器绝无这些老相特征。

而从胎体来看，相对较厚，根据清凉寺考古发现来看，金代汝瓷的胎体较之北宋晚期的为厚，是故，愚见以为，不排除其为金代汝窑所烧制。而由于北宋晚期与金代基本上同处一个时代，宋亡金起后，汝窑的烧制工艺总体上虽未有大的变化，但在制胎上，金汝较之宋汝则有变化。

此外，根据公开展示的来看，在器形上，北宋晚期汝窑瓷器器形虽然不排除多种器形以及题材，但相对多为文房用品，而到了金代，题材得到拓展，器形更加丰富多样，可以这么说，根据愚所藏来看，金代汝窑瓷器烧制才是真正的高峰期。

如是，此件及其罕见的“汝窑灰青花盖三足熏炉”，无论釉相胎相还是老相，具呈开门见山之貌相，实为一件到代汝瓷，难以置疑。而就这一熏炉器形来看，广为检索，无论新老，公展皆不得其见，此为首发，可谓十分的难得。事实上，只要我们摒弃唯心主义臆估之习惯，针对实物唯物辩证，打破思维定势，则我们便会认识更多的之前未见未闻的宋金汝瓷及其器形，才不会因我们的轻薄棒杀埋没祖先之智慧成果矣。