孔子思想理论的中华民族精神（八）

——勤奋治学。

中华民族自古就大兴教学之风，提倡学而不厌，诲人不倦的勤奋治学精神。殷高宗武丁，曾经向他的卿相傅悦请教，说：“我从前曾向甘盘学习，不久就跑到荒野，居住在黄河边。后又从黄河边来到亳。品德、学业始终没有明显的进步。你应当训导我，使我具有远大的志向。如果我作甜酒，就靠你提供麴和櫱；如果我作羹汤，就靠你提供盐和梅。你要在各个方面训导我，不要嫌弃我，我一定能够履行你的训导。”（“台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴櫱；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”）傅悦明确告诉他说：“学于古训乃有获。”如果“事不师古”，就无法“克永世”。（《尚书·说命下》）傅悦最早提出了“斆学半”的主张。所谓“斆学半”，就是现代人所说的“教学相长”。教与学的过程，对于学生来说，当然是必不可少的学习；而对于授课的老师来说，同样是必不可少的学习。“学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”（《礼记·学记》）高宗武丁是实现商朝中兴的一位帝王。商朝自小辛、小乙两位帝王之后，国运明显衰颓。武丁继位之后，国家社会便开始复兴。这与武丁重视教学、真诚求教、虚心学习有直接的关系。古代的教学之风，到了春秋时期就已形成了比较完整的理论系统。孔子思想理论，全面继承、发展了中国古代的教学之风，首次提出了“学而不厌、诲人不倦”的思想概念。子贡问孔子说：“后代将要用什么言语来称道你老先生呢？”孔子说：“我哪里值得后代称道呢？如果不得不提及这件事，那就是爱好学习而不满足，喜欢教人而不疲倦。大概只是这些吧！”(子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其唯此邪！”《吕氏春秋•尊师》)子贡问孔子说：“老师你已经称得上圣人了吧？”孔子说：“圣人我还不够格，我不过做到了自己学习不满足，教诲别人不懈怠罢了。”（子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”《孟子·公孙丑上》）又说：“如果说到圣人和仁者，那我怎么敢当！然而说我工作、学习从不满足，教诲别人从不懈怠，仅仅如此罢了。”（“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”《论语·述而》）“（把所见所闻）默默记住，学习不满足，教诲别人不懈怠，这三点我做到了哪些呢？”（“默而识之，学而不厌，诲人不倦何有于我哉？”《论语·述而》）与此同时，孔子对于发扬重教兴学之风，作出了更为细致的阐述。

第一，强调学习的重要性，养成学习进取、尊重知识的社会风气。提高认识，重视学习，不单纯是对学生提出的要求，更是对老师提出的要求。先当学生， 后当老师。自己学习好了，才有资格当老师。孔子说：“不学习怎么去做事，不思考怎么会有收效，弟子们一定要以此自勉，这样才能称得上是人们的老师。”(“弗学何以行，弗思何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。”《中论•治学》)学习知识，涵养道德，对于个人和家庭，对于社会和国家，都是极为重要的。孔子说：“要想有知识就要去请教，要想有能力就要去学习，要想为国效劳就要事先充分准备，要想事业善美就要吃苦耐劳。国家危难，就要把邪恶之人寻找出来予以清除，这样一来国家就太平了；心中惑乱，就要把邪恶意念寻找出来予以消除，这样一来道德观念就纯正了。”（“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。”(《尸子•处道》)又说：“……年幼时不努力学习，年老后未能以自己为榜样去教育后人，我为此感到耻辱。”( “……幼不能强学，老无以教之，吾耻之。”《荀子•宥坐》) 孔子常常讲述自己的亲身体验，用以启发学生们的学习自觉性。他说：“我不是生来就有知识的人，而是一个爱好古代文献、勤勉学习求得知识的人。”（“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《论语·述而》）“学习知识好像（赛跑一样）唯恐赶不上，（赶上了）又惟恐掉下来。”（“学如不及，犹恐失之。”《论语·泰伯》）“我在少年时期就喜欢读书学习，到了老年又听到了很多事理，所以我的学问就更加广博了。”(“丘少而好学，晚而闻道，以此博矣。”《慎子·佚文》)“就是只有十户人家的小村庄，一定有像我这样具有忠信品德的人，只是不如我爱好学习就是了。”（“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”《论语·公冶长》）孔子平时注意观察学生们的学习表现，激励先进，鞭策后进。他说：“(学习成绩)如同蚂蚁洞口的小土堆，只要继续前进，我就赞许他；(学习成绩)如同一座山丘，如果停止不前，我就不赞许他了。现在有些人学到的东西还不如一个疣赘，却自满自足地要做别人的老师。”(“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。”《荀子•宥坐》)孔子的这些思想观点和教学方法，自然会在学生中产生共鸣。例如，子夏就说：“天天能学到新知识，月月能牢记新学到的知识，可以说是好学了。”（子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”《论语·子张》）颜渊也曾感慨地说：“（老师的学问）抬头远望，觉得越看越高；深入钻研，感到越钻越深。看看好像在前面，忽然又觉得在后面。老师善于循序渐进地诱导我们，用古代文献来丰富我们的知识，用礼仪准则来规范我们的言行，我想停止前进也不可能，直到用尽我们的才智。好像有一个高超绝顶之处就在前面，虽然想跟从而去，如果无人帮助也只得停止。”（颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”《论语·子罕》）如果发现有人不思进取，不愿学习，孔子就针对不同的对象，进行说理开导。冉求对孔子说：“我不是不喜欢你的学问，是我能力跟不上。”孔子说：“能力跟不上的人，是在中途力竭而止，现在你是未起步就停止前进了。”（冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”《论语·雍也》）

第二，既重视知识教育，更重视思想道德教育。中国古代的教学，十分注意联系学生的思想道德状况，侧重于思想道德教育，并视此为最有成效的教学之道：“大学的教育方法，在学生的邪念尚未萌发的时候就加以防禁，叫做‘预防’；当学生可以教育的时候及时进行教育，叫做‘适时’；不超越阶段而循序渐进地施教，叫做‘顺序’；互相观察对比，发扬好的学习成果，叫做‘观摩’。以上四条，就是教育兴盛的办法。……坏事发生了然后加以制止，就会遇到抵触而难以奏效；过了学习年龄然后学习，就会是勤苦而难有成就。……善于唱歌的人，能使别人跟着他唱；善于教育的人，能使别人继承良好的人生志向。……君子知道获得学识的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教；能广泛地因材施教，然后才有资格做老师。”（“大学之法，禁于未发之谓‘豫’，当其可之谓‘时’，不陵节而施之谓‘孙’，相观而善之谓‘摩’。此四者，教之所由生也。……发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。……善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。……君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。”《礼记·学记》）从这里可以看出，古人不但重视思想道德教育，而且强调要抓紧适龄教育，循序渐进，因材施教。孔子的教学观念，显然受到了这些思想认识的影响。只是他既重视思想道德教育，又重视知识教育。认为知识和道德，对于每个人来说，都是必不可少的。他说：“没有知识的人，属于死人一类，虽然他还没有死，可是对他人的拖累却一定又多又沉重。然而多有知识的人，他的用心必须善好。多有知识而能用于造福他人，这就好了。如果用于危害他人，这就不好了。”（“无知者，死人属也，虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者，好其用心也。多所知者，出于利人即善矣。出于害人即不善也。”《说苑•杂言》)孔子还认为，具有好学精神这本身就是一种美德。他说：“从早到晚努力学习以等待答问，……不祈求积蓄财货，而以拥有知识为财富。……博览群书而永不间断，力行仁德而从来不懈怠，……广泛学习而知所宜行；钻研前代典籍，以砥砺品性。”（“夙夜强学以待问，……不祈多积,多文以为富，……博学而不穷，笃行而不倦。……博学以知服。近文章，砥厉廉隅。”《礼记·儒行》）“爱好学习就是近乎智，力行伦理道德就是近乎仁，懂得羞耻就是近乎勇。”（“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”《礼记·中庸》）“君子吃不追求饱足，居不追求安适，办事敏捷而说话谨慎，主动亲近贤德人士以纯正品行。这种人可以说是好学的了。”（“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语·学而》）又说：“所谓努力做到诚，就是要选择善美目标始终固守下去。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地辨别，忠实地贯彻实行。要么不学，学了没有学懂就不中止。要么不询问，询问了还没有弄明白就不中止。要么不思考，思考了仍然不得要领就不中止。要么不辨别，辨别了仍然不明白真相就不中止。要么不实行，实行了未达笃厚程度就不中止。别人一次能做到，我就用百倍的功夫去做。别人十次能做到，我就用一千次的功夫去做。真能坚持这种方法，虽是愚昧之人一定会变得聪明。虽是柔弱之人，一定会变得坚强。”（“诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”《礼记·中庸》）在孔子这里，学习不仅仅是增长文化知识，更为重要的是砥砺道德品行。

第三，求知若渴，学无常师。孔子认为，教学内容，既包括书本知识，也包括实践知识。随时随地都能碰到值得学习的内容，而且都能从中学到有益的知识。这些也是孔子的亲身体验。“孔子到了太庙，每遇到未见过的事就向他人请问。有人说：‘谁说鄹大夫的儿子懂得礼，他来到太庙，每遇到未见过的事就向他人请问。’孔子听到这话，说：‘（不懂就问）这正是合乎礼呀。’”（“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”《论语·八佾》）孔子听到了（郯国君王向鲁昭公讲述古代官制）这件事，就去进见郯国君王.并向他学习古代官制知识。事后告诉别人说：“我听说:‘天子已经失去的古代官制,其学问还保存在边远民族的民间’。这话是可以相信的。” （仲尼闻之,见于郯子而学之,既而告人曰:“吾闻之:‘天子失官,学在四夷。’犹信。”《左传·昭公十七年》）孔子这种不局限于书本而广泛多学的求知态度，受到了弟子们的高度赞许。“卫国的公孙朝问子贡说：‘孔子的学问是从哪里学来的？’子贡说：‘文王、武王的治国之道，并没有埋没在地下，还在人间流传，贤能之士，能记住大的方面。非贤能之士，也能记住一些小的方面。没有什么地方不会流传文王、武王的治国之道。我老师孔子哪里不能学？何必要有固定的传授老师呢？’”（“卫公孙朝问于子贡曰:‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”《论语·子张》）春秋时期的官办教育，常常出现这样的毛病：“当今的老师，只会照本宣科，又多向学生提问（来掩盖自己的空虚），解说又无定见；只顾赶进度而不顾学生的接受程度。教学生不是出于诚心，不能把自己的知识毫无保留地传授给学生。所教内容本来就错误百出，提问学生自然就是答非所问。这样一来，所以学得不明不白而怨责老师，苦于课程太难而不知学有何益。虽然完成了学业，而学后很快忘记。教育的不成功，就是由此造成的吧！”（“今之教者，呻其佔毕，多其讯，言及于数；进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”《礼记·学记》）孔子的学无常师，正是因为完全避开了官方教育制度的上述弊端，才取得了辉煌的学业成果。而孔子所推行的教学改革，也正是为了避免当时教学存在的上述通病。孔子在教育指导思想、教学内容、教学方法等等方面所进行的一系列改革（见《千古孔子·教育贡献》），已经使中国古代教育面貌一新，在中国教育史上树立起了一面堪称教育典范的光辉旗帜。

第四，敬重老师，充分发挥教师“教书育人”的职能作用。中国自古就有尊师的优良传统。《礼记·学记》说：“善于学习的学生，老师省力而事半功倍，从而把教学成果归功于老师；不善于学习的学生，老师辛苦而事倍功半，从而把问题怨责于老师。”“贯彻教学的原则，尊敬老师是最难做到的。老师被尊敬之后，教学的原则才会受到尊重；教学的原则受到尊重，人们才会严肃认真地对待教学。因此，国君不敢视臣为臣的情况有两种：臣在担当尸（祭祀主持）的时候，不敢把他当作臣来对待；臣在担当君王老师的时候，不敢把他当作臣来对待。依照大学的礼制，身为老师虽然在天子面前接受诏示，也无须北面称臣，以表示尊敬老师。”（“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民之敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”）孔子身为老师，自然很少讲到学生应该如何尊敬老师，所以我们现在尚未见到他在这方面的有关言论，但孔子尊敬老师的实际行动，却为中国古代尊师重教传统，涂上了更浓的色彩。据《庄子·渔父》记载，孔子在“缁帷之林”遇见一位渔父，经过短暂交谈，发现对方有精深的学问和高尚的道德品行，愿意请教师从，并对他表示了极度的尊崇和礼敬。子路对孔子的礼敬表现，有所怀疑。“子路倚靠车子问孔子说：‘我在老师门下当差役很久了，未曾看到您待人如此尊敬。即使是万乘之国的人主，千乘之国的君王，见到您没有不平等相待，而您有时还表现出高傲的容色。今天渔父拿着船篙乖理站立，而您却弯腰如磬；同您说话时，您先拜而后回应，这不是太过分了吗？弟子们都责怪您了，渔人为什么会得到这样的礼待？’孔子手扶车前横木叹息说：‘很难啊，你是太难教化了！你潜心学习礼仪已有很长时间了，而鄙陋之心至今尚未改掉。进来，我告诉你，遇到长者不恭敬，就是失礼；见到贤者不尊重，就是不仁。他若不是至人，就不能使人谦下；谦下不精诚，就学不到真学问，所以常常有人因此而伤害自身。太可惜啊，人之不仁所造成的祸患，没有比这更大了！而你子路却有这种毛病。天理自然法则，是天下万物所必须遵从的。天下万物失去它就会死亡，得到它就会生存。作任何事情，违背它必然失败，顺从它才能成功。所以天理自然法则的所有显示，圣人都会遵从。今天遇见的渔父，他理解和把握天理自然法则，已经有了很高的水平，我敢不尊敬他吗？’”（“子路旁车而问曰：‘由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容，今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆轻夫子矣，渔人何以得此乎？’孔子扶轼而叹曰：‘甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？’”）上面这些是要说明：尊敬老师，是社会文明进步所必需；对于有学识、人品好的优秀人才，都应该表示尊敬，虚心向他们学习，把他们当作传播文明的老师。

第五，尊重知识、尊重贤才，真诚“礼贤下士”，是一种高尚的社会美德。翻阅中华文明发展史，凡是真诚尊重知识、尊重贤才者，都会受到全社会的拥戴。孔子高度评价古代圣明帝王的这种美德，积极弘扬这种美德精神。他说：“真伟大呀，江河大海！(江河大海的伟大)是因为它们处于低下的位置。所以低于天下之川的江河必然宽广，谦恭对待天下之士的人必然伟大。” (“大哉，河海乎！下之也。夫河下天下之川故广，人下天下之士故大。”《尸子•明堂》)“周公真伟大啊！身处高位而更加谦恭，……”（“周公其盛乎！身贵而愈恭。……”《荀子•儒效》)并说：“富有尊贵之人对人谦恭，谁不同他交往？富有尊贵之人对人敬爱，谁不同他亲近？对众人的共同语言没有违背，就能称得上是知言了；众人都向往你的言行，你就称得上是知晓时势了。”(“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣；众向之，可谓知时矣。”《说苑•杂言》)

上面这些已经全面阐明了“学而不厌，诲人不倦”的深层意义。我们不能把孔子倡导的“学而不厌，诲人不倦”治学风范，简单地理解为教育战线的一种治学态度，而是要在全社会树立起尊重知识、尊重人才和尊师重教的良好社会风尚。所谓“学而不厌”，所谓“尊师”，不只是学校学生应该遵行，全社会所有人都应该遵行；不只是普通老百姓应该遵行，社会最高领导层尤其应该遵行。能否“学而不厌，诲人不倦”，能否“尊师”，不仅反映出了道德主体的人格品性，对其人生事业发挥着十分重要的作用，而且是衡量全社会文明水平的重要标志，对社会的文明进步会产生广泛影响。