孔子思想理论的中华民族精神（七）

——诚实忠厚

中华传统文化和孔子学说一贯高扬诚实守信、公道正派、严己宽人的忠厚品性。诚实就是讲究诚信，既不自欺，也不欺人。诚实的反面便是虚伪、欺诈、不实。中国古代思想家认为，诚实不欺乃一切德行的基础，是最基本的道德。只有出于诚实，才能切实地为善去恶。诚与信相通，诚信是指与人相处以及在朋友之间应该讲究信用，信守诺言，诚实不欺。孔子把信作为“士”的行为标准之一：“言必信，行必果。”（《论语·子路》）还说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）孔子的学生子夏提出：“与朋友交言而有信。”（《论语·学而》）诚信之人，绝对不会欺骗人。宰我问孔子说：“作为仁者，虽有人告诉他说：‘井里掉下去了一个有仁德之人’，他会跟着跳下去吗？孔子说：“怎么能那样做呢？对 于君子，可以鼓动他舍身救人，不可以陷害他；可以设法超过他，不可以蒙骗他。”（宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何其为然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”《论语·雍也》）孔子又说：“说过的话照着做，那么说话就不能掩饰伪装了；做过的事如实说，那么做事就不能掩饰伪装了。所以君子很少说话，而是用行动来成全自己的诚信。这样一来，人们就不会夸大自己优点，缩小自己缺点了。《诗经》说：‘白玉有斑点，琢磨可变美。语言出差错，追也追不回。’”（“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’”《礼记·缁衣》）在与朋友以及与他人的交往之中，必须怀有真实的情感，以真心换来真心，来不得半点虚假。孔子说：“花言巧语，装作笑脸，谄媚讨好。这种行为左丘明认为可耻，我也认为可耻。对他人心藏怨恨而在口头上又表示同他友好，这种行为左丘明认为可耻，我也认为可耻。”（“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）“花言巧语，装作笑脸的人，很少是有仁德的。”（“巧言，令色，鲜矣仁。”《论语·学而》）“花言巧语足以败坏道德。小事不忍耐，就会败坏大事业。”（“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”《论语·卫灵公》）孔子又说：“君子不用虚假的表情与他人亲近。如果感情疏远而外表装作很亲热，这在小人中间，就是那些挖墙洞、爬墙头的小偷吧！”（“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与！”《礼记·表记》）“君子在服丧者的身边，如果不能资助他，就不问他需要多少丧葬费；在病人的身边，如果不能馈赠他，就不问他需要那些物品；来了客人，如果不能招待往宿，就不问他往在何处。所以君子之间的交往平淡如水，小人之间的交往浓郁如酒。君子交往虽平淡而友谊长存，小人交往虽浓郁而交情往往受到损害。”（“君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”《礼记·表记》）孔子认为，有些人企图通过虚假的诺言来笼络人心，这实际上是在引祸上身。他说：“许诺给人以好处而不兑现，就会把怨恨和灾祸引上身。所以君子与其空有诺言而受到责难，宁可不作承诺从根本上杜绝怨恨。”（“口惠而实不至，怨及其身。是故君子与其有诺责也,宁有已怨。”《礼记·表记》）

只有诚实守信之人，才能公道正派，正直无私。孔子说：“为人生存于世应该正直。不正直之人虽能生存，那只是由于侥幸才避免灾祸。”（“人之生也直，罔之生也幸而免。”《论语·雍也》）子路将要远行，来向孔子告辞说：“请问老师，怎样才能同新交的朋友保持亲近？怎样才能说的少而可以让人照着我说的去做？怎样才能长久的成为优秀士子而不犯过失？”孔子说：“要想同新交的朋友保持亲近，大概须要自己正直无私吧！要想说的少而又能让人照着去做，大概须要自己诚实不欺吧！要想长久成为优秀士子，大概须要自己遵循礼制吧！” (子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！”《说苑•杂言》)齐国人高廷问孔子说：“我高廷爬过陡峭的高山，走过坎坷不平的道路，身穿蓑衣，满怀精诚之心来请教事奉君王应该遵循的准则，希望老先生能够明确告诉我。”孔子说：“(事奉君王)要真诚地保卫他，恭敬地辅佐他。对待任何人都不能懈怠，发现君子人才就推荐任用，发现邪恶小人就退避远离。革除你自己的不良心态，正直无私地给人以帮助，并且要有敏捷的行动和善美的礼仪。(这样做了之后)即使远隔千里，也会亲如兄弟。如果言行不一，行动不敏捷，办事不合礼仪，即使住在对门也不会有往来。”(齐高廷问于孔子曰：“廷不旷山，不直地，衣蓑提，执精气以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之。去尔恶心，而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。”《说苑•杂言》)孔子赞美虞舜一生始终公道正派、耿直无私，认为他“君天下，生无私，死不厚其子。”（《礼记·表记》）孔子还曾经称赞晋国正卿叔向的正直无私，说：“叔向,是具有古德遗风的正直人士。治理国家制定刑罚,对于亲属毫不包庇荫蔽，三次指责其弟叔鱼的罪恶,没有稍微为他从轻论罪,应该说是合乎义的,也可以说是公道正直了。平丘会盟时,指责他贪财,以宽免卫国,未让晋国背上凶暴的坏名声。让鲁国季孙如意回国，指说他的欺诈,以宽免鲁国,未让晋国背上凌虐的坏名声。处理刑侯案件，指出他的贪婪，以严格执行法律，未让晋国背上偏颇的坏名声。说三次话，除三次恶，增三种利。犯罪的亲人被杀而名声更加显荣，这是由于符合义的结果啊！”（“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减，曰义也夫，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。刑侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫！”《左传·昭公十四年》）孔子认为，公道正派、正直无私的人，不会同任何人做任何私下交易，更不会去牟取私利，他说：“私下给予的恩惠而不合乎仁德，君子是不会接受的。《诗经》说：‘人们爱我贵在教，教我走上至善道。’”（“私惠不归德，君子不留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”《礼记·缁衣》）又说：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）

诚实守信之人，既有爱人之心，又能尊敬他人，所以都能尊老爱幼，礼貌待人。孔子说：“君子以义（对世事）作判断，依礼动作，用谦逊语言表达，用诚实态度成全，这才是真正的君子啊！”（“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”《论语·卫灵公》）孔子把尊老爱幼与诚信道德紧密地联系在一起，并说：“孝敬老人慈爱幼小，诚信仁德遵循道义，看轻财富避免埋怨，这大概就是柳下惠的品行。” (“孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。”《大戴礼记•卫将军文子》)还说：“爱好学习就聪明，怃恤孤弱就仁惠，恭敬老人就近乎知礼。如果能够诚笃恭敬天下所有的人，对他的荐举任用，适宜担任朝廷的重臣。”（“好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼。克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。”《大戴礼记•卫将军文子》）在中国古代的乡村，尊老风气十分浓厚。孔子在日常生活中，对于普通民众，都能以礼相待。“举行乡人饮酒礼，等老年人出去后，自己才出去。”（“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”《论语·乡党》）

诚实守信之人，都是对己严、对人宽，并且都能勇于改过。孔子说：“对外宽容而内心耿直，把自己放在道德标准监督之下的自我约束之中，严格要求自己而不苛求于人，以坚守善良品行生存于世，从来没有忧惶不安的心情，这大概就是蘧伯玉的品行。”(“外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。”《大戴礼记•卫将军文子》）又说：“从自我矫正过失之中得到乐趣，严格要求自己不苛求别人，因为坚持善行未被重用而不忧郁不乐，这就是蘧伯玉的品行。”(孔子曰：“自设于隐〔櫽〕栝之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”《尸子•劝学》)孔子的学生曾子，为了不断改正自己的错误，每天都要多次自我反省，他说： “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子认为，虚心听取别人的批评意见，是改正错误的有效方法；如果听到批评意见而不改正错误，就不是诚实守信的应有表现。他告诉子张说：“颛孙师，我想听到那些批评意见，是为了改正我这里的过失。如果听到那些批评意见而不改正我这里的过失，虽然听到了批评意见又有什么益处呢！”(孔子谓子张曰：“师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益！”《中论•修本》)孔子还认为，不论是什么人，包括古代帝王，只要虚心听取批评意见，认真改正错误，就能得到大众信任，成就自己的大业；反之，就必然失去大众信任，导致身败名裂。他说：“往昔夏桀王、商纣王不承认自己的过错，他们国家的灭亡就很迅速；商汤王、周文王能够承认、改正自己的过错，他们国家的兴盛也很急速。有了过错而能改正，就不能认为是过错。”(“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”《韩诗外传》卷三第十七章)

诚实守信之人，都能善交朋友，宽容待人，最广泛地团结他人。孔子说：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）“君子同大众亲密而不同少数人勾结，小人只同少数人勾结而不同大众亲密。”（“君子周而不比，小人比而不周。”《论语·为政》）“君子庄重而不争名夺利，合群而不暗结私党。”（“君子矜而不争，群而不党。”《论语·卫灵公》）善交朋友，就应该不分贵贱，一视同人。“轻率地和贫贱朋友断绝来往，而郑重地和富贵朋友断绝来往，这是爱好贤德之心不坚定，而嫉恨邪恶之心不明显。即使有人说这种做法不是为了私利，我是不相信的。《诗经》说：‘朋友相助，礼仪为先’。”（“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪’。”《礼记·缁衣》）为了广交朋友，最大限度地团结多数人，就不应该采用子夏的办法：“可者与之，其不可者拒之。”而应该采用子张的办法：“尊贤而容众，嘉善而矜不能。”为了统一认识，子夏的学生与子张进行了一次专题对话：“子夏的学生问子张怎样交朋友。子张说：‘子夏是怎么说的？’子夏的学生回答说：‘子夏说：有才德的人就和他交往，没有才德的人就拒绝来往。’子张说：‘我听到的和这种看法不同。君子尊重贤人也容纳普通的民众，赞美水平高而有才能的人，也同情水平低没有很多才能的人。我是大贤人嘛，对于别人有什么不能容纳呢？我不是贤人嘛，别人将会拒绝我，我怎么有可能去拒绝别人？’”（“子夏之门人问交于子张.子张曰:‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”《论语·子张》）子张的观点，正是接受了孔子的思想观点。孔子曾说：“学生们要自我勉励。你们自己不嫌弃别人，还会有人嫌弃你们。要是自己嫌弃别人吗，别人就会离你们更远了。”(“弟子勉之。汝毋自舍，人犹舍汝。况自舍乎，人违汝其远矣。”《中论•修本》)正因如此，诚实守信之人，最善于同别人合作共事，同心同德，团结协力，互助互利。孔子说：“君子的处世之道，无论是出来做官还是退隐在家，无论是缄默不语还是畅怀议论（都能和同于人）。两人同心，其锐利足可断金；同心的语言，其香味如同蕙兰。”（“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”《周易·系辞上》）社会上的合作伙伴能否长期坚持下去，关键在于合作双方的道德信念和诚实情感。孔子用一种野兽打比方说：“北方有一种野兽，名字叫蟨。前足短而像鼠足，后足长而像兔足。这种野兽，对于蛩蛩、巨虚两种野兽非常亲爱，吃到了甘草，必定咬下一些送给蛩蛩、巨虚；而蛩蛩、巨虚看到有人过来，必定背起蟨兽逃走。蟨兽并不是生性就亲爱蛩蛩和巨虚，它亲爱它们，是因为要借靠它们能够快跑的腿脚。蛩蛩、巨虚也并非生性就亲爱蟨兽，它们亲爱它，是因为须要得到它赠送的甘草。禽兽昆虫尚且知道彼此之间互相亲近帮助和互相报答，何况是立志兴业建功扬名天下的士君子呢！”( “北方有兽，其名曰蟨，前足鼠，后足兔。是兽也，甚矣其爱蛩蛩、巨虚也。食得甘草，必啮以遗蛩蛩、巨虚，蛩蛩、巨虚见人将来，必负蟨以走。蟨非性之爱蛩蛩、巨虚也，为其假足之故也。二兽者亦非性之爱蟨也，为其得甘草而遗之故也。夫禽兽昆虫犹知比假而相有报也，况于士君子之欲兴名利于天下者乎！”《说苑•复恩》)孔子以此为比喻，显然不是用以说明利益重于友情，而是强调立身处世必须具有真诚的道德情感，应当知恩图报。

诚实守信之人，都具有淡泊名利、谦逊礼让的个性特征。孔子说：“具有龙的品德而坚守中正之道的人，日常说话很诚实，日常做事很谨慎，杜绝邪恶而保全真诚，为善于世而从不自我夸耀，用自己广博美德感化天下。《周易》说：‘龙出现在地上，利于出现大德之人。’说明临世的大人已具备君王品德。” （“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”《周易·文言》）又说：“有贡献而不自夸，有功德而不自居，这就是忠厚的极致了。这是告诉人们应该自卑其功而甘居人下。品德要讲端正，礼节要讲恭谨；为人谦虚，就是竭尽恭谨以保全他们受到世人尊敬的地位。”（“劳而不伐，有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也！德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”《周易·系辞上》）孔子认为，领导者与其属下共事，尤其应该薄己厚人，恬淡为上，胜而不美。“事情做得好归功于他人，做得不好归咎于自己，人们就不会争名夺利；事情做得好归功于他人，做得不好归咎于自己，怨恨就会逐渐消失。”“事情做得好归功于他人，做得不好归咎于自己，人们面对荣誉就会互相谦让。”（“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己,则怨益亡。”“善则称人，过则称己，则民让善。”《礼记·坊记》）还说：“先王给死了的人追封一个尊贵的谥号，只是在他的许多美德中节选一种美德，这是羞于美好名声超过实际行动。所以君子不夸大自己完成的事情，不夸耀自己的功绩，以求符合真实；有了错误不会重犯，以求敦厚；表彰别人的善行，赞美别人的功绩，以求礼待贤人。所以君子虽然自我谦卑，而人们都对他非常尊敬。”（“先王谥以尊名,节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。”《礼记·表记》）孔子还曾说过：“……依据天地自然规律，稍有成功而乐享其成者，未尝能够保持长久。大凡学习之人，因为虚心接受教育所以才能学有所得，如果自己无知而坚持自我满足的态度，那么天下的劝善箴言都无法听进耳朵了。从前唐尧登上天子之位，还是保持着诚信恭敬的谦逊态度，虚心和气地对待下级臣民，所以百年之后仍然声威鼎盛，直到今天其圣明更加彰显。昆吾君王自觉良好而自满自足，极力抬高自己而毫不示弱，因而当时就亏损败落，到如今更加令人厌恶，这不是自我贬损就长进、自我满足就缺损的最好征验吗？所以我说，为人谦逊，就是竭尽恭谨以保全受到世人尊敬的地位。《周易•丰卦》讲过，太阳明亮走动，所以到了正中午能够最亮最大，如果到了最亮最大，就要开始亏损了，我们应该以此为鉴戒。（如不以此为鉴戒）天下的劝善箴言就不能送到我们的耳边了。太阳到了正中午就开始西斜，月亮到了满圆就开始亏损，天地大自然的盈满和亏损，都是依据时日的推进而休养生息。所以圣人不敢自居于极盛，乘车出行遇到三个人就要下车致敬，遇于两个人就要凭轼致礼，以此来调节盈满和亏损，才能保持圣明的长久。”（“……天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章；昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶。是非损益之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫《丰》，明而动，故能大；苟大，则亏矣，吾戒之。故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”《说苑•敬慎》）孔子在这里以日月的盈虚为比喻，说明人生于世难免缺点错误。只有认真对待，努力克服缺点错误，才能有圆满的人生（如同日月“调其盈虚，故能长久”）。并以唐尧“虚静以待下”，永远受到尊敬；昆吾“自臧”“穷高”而亏败，“迄今而逾恶”，作为正反两面镜子，告诫人们应该严以律己，宽以待人，争取做一个道德高尚的诚实守信之人。

中国古代先民所崇尚的“诚实守信、公道正派、严己宽人的忠厚品性”，从一个侧面展现了中华优秀传统文化的潜在魅力。它不仅养育出了无数的英豪俊杰，而且通过无数英豪俊杰的人格魅力，推动了中国社会历史的文明进步。战国时期著名军事家吴起，在担任魏国西河郡守时，正是因为首先树立起了讲信义的形象，受到了广大官兵的拥戴，才赢得了攻取秦亭的战斗胜利。战国时期著名政治改革家商鞅，在秦国改革变法，也是首先从树立朝廷公信力入手，在得到朝野官民的充分信任以后，经过将近二十年的政治改革，终于使秦国强大起来。宋朝仁宗时代，延州（今陕西延安附近）的一些砦（寨）垒多被羌人所占。朝廷下诏各路人马前往征讨。时任龙图阁直学士的范仲淹，积极向朝廷建言：“请准臣稍用恩信去招抚他们来朝。……”仁宗皇帝采纳了他的建议。范仲淹又请求修建承平、永平等地的砦（寨）垒，于是羌人和汉人都相继回归到本地本业上来。此时，朝廷又下令犒赏羌人，检阅他们的人马，并和他们订立盟约。羌人都能听从。范仲淹曾上疏朝廷说：“臣在边疆居守数年，羌人对臣颇表亲善，称臣为龙图老子。”范仲淹在边疆为将，号令鲜明，爱护士卒。羌人有事前来找他，他都能推心置腹地接待而毫无猜疑之心。范仲淹去世时，羌人首领率领数百人前来吊丧，像死了父亲那样痛哭，行了三天斋礼才离去。由上可证，中华民族的诚实守信、公道正派、严己宽人的忠厚品性，不仅推动了中国社会历史的文明进步，而且极为有利于民族间的和平交往，促进民族和睦，实现全人类的和平安宁。

孔子关于“诚实守信，淡泊名利”的思想观点，对后世产生了深远的影响。从古代直到进现代，许多优秀知识分子都能秉承孔子教诲，做到公道正派、为官清廉，身居高位仍能保持这种高贵的道德品质。其中最为著名的就是宋代的包拯（公元999—1062）。包拯，北宋庐州合肥人，字希仁，天圣进士，仁宗时任监察御史。曾建议选将练兵，以御契丹。后任天章阁待制、龙图阁直学士，故人称“包待制”、“包龙图”。官至枢密副使，以廉洁著称。知开封府时，执法严峻，不畏权贵，时人称为“关节不到，有阎罗老包”。遗著有《包孝肃奏议》。其为官清正、严惩权贵的事迹，长期流传于民间。且小说、戏曲、说唱，多取为题材，被称为“青天”式人物。其中虽不乏渲染扩大，以致神化，而其严惩权贵之誉，应该是确有其事。因为“为官清正”是旧社会老百姓的最好期盼，所以很多优秀知识分子都愿意身体力行。即使到了封建社会晚期、权力腐败透顶之时，仍有不少优秀知识分子，依然清正严明，敢于抗衡邪恶。上世纪二十年代末，有一人被提名担任浙江省德清县县长。这个人听说主持审批县长人选的官员，是马寅初的好友。当时马寅初在浙江省财政厅任职，他便托人送去一千三百块银元，请马寅初替他活动疏通。马寅初得知后，果真找他的朋友去了。不过不是帮助升官，而是给他堵住官路。一再嘱咐朋友，切不可让这种人当县长。朋友听从了马寅初的嘱咐，取消了他当县长的资格，并留言，此种人今后不可用。另外，在1932年秋，陕西省蒲城县警察局长，到西安来见杨虎城，送给杨虎城一件家乡特产——“椽头蒸馍”，打开一看，里面包着一根金条，并附一纸条：“如果能委任县长，还要重礼相谢。” 杨虎城气得发抖，立即下令把他关了禁闭，调查他的为人。后经查明，这个局长犯有其他严重罪行，被判处死刑。这一个比前一个还惨，乌纱帽未戴上，却丢了性命。像马寅初、杨虎城这样一些优秀人士，自然应该永垂青史。如同任何事物都有其复杂性和多样性一样，我国古代知识分子自然也是良莠不齐。和上面述说的相反，古代知识分子中，卖国求荣者，有之；以文谋利者，有之；曲笔阿贵者，有之；仗权戕民者，亦有之。这些劣行，当然为后人所不齿。然而瑕不掩瑜，也永远是一条颠扑不破的真理。那些反面人物，终究掩盖不了中国古代知识分子诚实守信、公道正派、严己宽人、正直无私等等优良传统的灿烂光辉。