咬得莱根则百事可为——读《菜根谭》（94）

    二百八十、浓夭淡久  大器晚成

    【原文】桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

    【译文】桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢？梨和杏的滋味虽然香甜甘美，但是怎比得上桔子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢？的确不错，容易消逝的美色远不如清淡的芬芳，早有才名，不如大器晚成。

    【评语】任何东西的所长都是相对的，桃李梨杏，为天地美景增色，争奇斗艳于一时，时一过便花谢果落，完成了自身的使命，而苍松翠柏以其不败之绿而寒之性赢得人们的敬重。昙花经其短而为人稀，人参以其久而为人重。以之喻人，有的人以桃李艳于一时的才华而作为一时，有的人以如松柏般厚实而大器晚成于长久，二者都是可取的。至于人参、昙花即以其天性取胜，犹如天才为常人不及。但因为少年得志便骄狂而导致失败，得之何益。天才少年以其天才而不学却自我吹嘘自甘沉沦，天才何益？“大器晚成”的人，由于饱经忧患沧桑，才能体会出创业的艰苦而安于守成，也由于积累时间长久，便有了更多的阅历把事办好。

    二百八十一、天地万物  皆是实相

    【原文】鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

    【译文】鸟的语言和虫的鸣声，是表达它们之间感情的方式；花的艳丽和草的青葱在其中还蕴藏着大自然的奥妙。所以，我们读书研究学问的人，必须灵智清明透澈，必须胸怀光明磊落，这样跟事物接触，就有豁然领悟的地方。

    【评语】一个人心领神会大自然的千变万化，便会抛却人间的无穷烦恼，以至置身天地间而悟人生真谛。释迦牟尼看见星月的闪光而悟道，灵云和尚看见桃花的开放而悟道，香岩法师听见竹子的声音而悟道，所以禅宗才有“青青翠竹悉是真如，郁郁黄花英非般若”的名句。由此观之，天地万物都有历历如绘的大道真理，可人为什么不能大彻大悟呢？人们心中被烦恼和妄想占据太多，所以才无法映射出真理与大道。修禅论道需要心如止水。在现实生活中读书做学问的人，不也需要观察天地万物，领悟人生真谛吗？此理是相同的，没有一定的灵性，没有一定的境界，就无法领略花草之妙，领悟山水之性。

    二百八十二、不以神用  何以得趣

    【原文】人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？

    【译文】人们懂得读有文字的书，却不懂得研究大自然这本无形的书；人们只知道弹奏普通有弦琴，却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙琴音。只知道运用有形迹的事物，而不懂领略无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真趣呢？

    【评语】中国传统的书画、音乐、诗文很讲究神韵，这种神韵是人的体验而不是有形可读可视可听的。这一心路历程需要有一番参惮悟道的功夫。例如一些书法大师，不仅于有形之书有所得，看天上的万朵行云也能悟出书法的笔道神韵。艺术如此，读书的道理也是一样的。常言道：“读万卷书，行万里路”，万卷书是指有文字的书，这无疑是求知问道的基础。万里路是指无文字的书，从中能生灵智，大开悟性。因此禅宗主张“不立文字，以心传心”。日本人山田孝道写道：“闲人自有清闲趣，静读干坤无字书。”读有字书要各其精髓，读无字书如抚无弦琴，要融会贯通于大自然，全身心领悟大自然的神韵，才会享受大自然的乐趣，也才可能使有形书有弦琴达到一种出神入化的境界。