咬得莱根则百事可为——读《菜根谭》（59）

    一百七十五、处处真境 物物真机

    【原文】人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。

    【译文】人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性。假如任何杂念都不产生，只是自己静坐凝思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵也会有被洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意念，看到花朵的飘落就会有一种开朗的心情。任何地方都有真正的妙境，任何事物都有真正的玄机。

    【评语】赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。生活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。听其自然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。

    一百七十六、风迹月影  过而不留

    【原文】耳根似飙谷投音，过而不留，则是非具谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。

    【译文】耳根假如像大风吹过山谷一般，经一阵呼啸之后什么也不留，这样所有流言蜚语就都不起作用，心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而无物我之分。

    【评语】佛教所说的六根清净，不单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界必须除去感官的诱惑，六根清净，四大皆空。按现代人的看法，绝对的境界即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。

    一百七十七、世间皆乐 苦自心生

    【原文】世人为荣利缠缚，动日尘世苦海。不知云白青山、川行石立、花迎鸟笑、 谷笑樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。

    【译文】由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道世界的另一面是白云笼罩下的青山翠谷，奔流河水中的奇岩怪石，迎风招展的奇丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应之声，这时才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海一片，只是人门使自己的心落入尘嚣堕入苦海而已。

    【评语】人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没什么苦乐可言，一切苦乐皆由人心不足所产主。好名之人必为虚名所苦，重利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，世人不要太积极于名利，以免作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努力来解决，但内心的苦、行动之艰却需要自己努力跳出物欲，少求名利才可以解脱。