十、列 御 寇

10·1

列御寇要到齐国去，却半路上就转身回国了。遇到伯昏瞀人时，伯昏瞀人问道：“为什么就回来了？”

列御寇回答说：“我担心害怕起来了。”

伯昏瞀人又问：“为什么担心害怕起来了呢？”

列御寇说：“我去的路上，曾在十家饮料店买浆汤喝，竟有五家店老板推让着不收我的钱，说是要给予我免费优待。”

伯昏瞀人说：“有这样的好事，你怎么还担心害怕呢？”

列御寇说：“（我与他们素不相识，他们不肯收我的钱，肯定是想巴结我，这说明他们凭着我的外表就认定我是值得巴结的人。我因此感到：）一个人只要保有内心真情，其诚心就会泄露于外，使他显得光彩照人，以致安抚人心，足以让人觉得，只要得到了他的帮助，自己就也会进入到受敬重的有身份的人之列，同时得免灾难祸殃。卖浆之人只是从事羹汤买卖，争取赚到一点买卖差价而已，不会有谋大利的想法，更不会有掌大权的奢望，可他们竟然如此巴结上我，（我于是联想到，）终日为国是操劳为政事操心的大国君主，一定是更想巴结我了，这样，我去了齐国，齐国国君必然会强行任我官职，为他处理政事，并且当然也要考查我办事的效果。因此，我担心害怕起来（就决定不去齐国，转身回来了）。”

伯昏瞀人就说：“你的仪表风采确实很好！那你就等着吧，一定会有人保举你的（做官的）。”

没过多久，伯昏瞀人去列御寇家看望他，只见他家门口摆满了鞋子。伯昏瞀人就面朝北方，用拐杖撑着下巴，站了一会儿，一句话也没说就离开了。接待宾客的人把这情况告诉了列御寇，列御寇就提着鞋子，光着脚往外跑，刚赶到门口时就冲着伯昏瞀人说：“先生您既然已经来了，何不给予我一点指教呢？”

伯昏瞀人说：“算了吧，我告诉过你了，人们将会保举你的，今天看来人们果然来保举你了。但这并非因为你真地（“内诚不解”故而）能够让人保举你，而是因为你不能够让人不保举你，（既如此）你怎么就为此高兴自得起来，以出类拔萃的人自居呢？这必是由于有什么摇撼了你的本性，又没有人把你的这个重大变化告诉你。与你交往的人中更没有谁能够告诉你这个变化，因为他们说的净是“小人之言” ，全是毒害人的话语。难怪啊，尚未觉醒，对人性真情毫无领悟的人，彼此之间哪里会有成熟的美好的关系！灵巧的人多劳累，聪慧的人多忧患，没有能耐的人则没有追求，填饱肚子就自由自在，到处漂游，像是坐了在没有缆索拉着的船上，以致决无定所，只能随风漂游”

10·2

郑国有个名叫缓的人在裘氏那地方读书讲学，不过三年时间，就成了有名望的儒生。这自然会为他家乡九里增光，为他亲戚三族造福，但他却要他弟弟研习墨家学说。儒墨两家相互争辩时，他的父亲则总是站在墨家也即他弟弟一边。十年后，缓自杀而死。又许多年后，他的父亲梦见他，听到他说：“让你的小儿子修习墨家学说的确实是我。（你）怎么不常来看看我的坟墓？当年栽种的楸树和柏树都已经结果实了啊！”

造物者对人做好事是会给予奖励的，但不是奖励他的刻意作为，而是奖励他按自然本性表现自己。缓那个人认为自己与众不同，竟然蔑视自己的亲生父亲，这跟齐人自以为挖井有功，就对前来喝井水的人施以扭打一样了。据此要说，当今世人都是缓这样的人，哪怕仅仅是自视有德之人都会认为他们的表现是不明智的，更不要说有道之人了！所以，例如缓的早逝，古人称之为“违背自然本性而受到的惩罚”。

圣哲之人安于按自然本性行事，不安于有违自然本性的刻意作为；世俗之人（正好相反)，刻意做了有违自然本性的事才能安心，按自然本性行事反而不安心。

庄子说：“了解道容易，不去谈论它则很难。了解了却不谈论，这是知天意的途径；了解了就谈论，这是知人为的方法。古时候的至人，是追求知天意而不是追求知人为。”

10·3

朱泙漫向支离益学习屠龙，耗尽了他千金家产，三年后终于把屠龙的技能学会了，却没有地方用得着。

圣人认为，俗人以为必然发生的事其实并不一定会发生，所以不作争论；俗人相反，把不一定会发生的事当作必然之事去对待，所以往往争论不休。人要是总在为争论取胜做准备，那一定会贪求不止；想依靠争论解决问题，那更是走上了不归路。

浅薄的人求知想事，离不开人情往来，总在肤浅的问题上耗费精神，可他们竟然也想同时通晓关于万物、太一、形虚的大道理。惟其如此，他们一定会被浩瀚的宇宙所迷惑，身体劳累，决不可能了解太初时的景况。至于至人，思考的则是未有天地自然也没有人类时候的那个茫茫世界，完全陶醉于一切皆无的广袤境界；因此，他随遇而安，像水流一样顺应自然，无忧无虑地流淌在虚静恬淡的境域。可悲啊！你把心思用在了毫毛琐事上，所以一点也不懂得虚静恬淡的大宁境界。

10·4

宋国有个名叫曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王听了他的说辞后十分高兴，竟赐他一百辆车。曹商回到宋国，见到庄子时说：“我住在偏僻狭窄的里巷，贫困到要自己编织草鞋度日，以致曾经饿得面黄肌瘦，这说明我确有不如别人的地方；可我一旦出使大国，就能说服大国君主，得到从车多达百辆的待遇，这说明我又有超过他人之处。”

庄子说：“听说秦王有病召去医生，能破除他的脓疮的人，可获得一辆车的赏赐，给他舔痔疮的人，则可获得五辆车的赏赐；疗治的部位越是低下，获得的车辆就越多。你是不是给秦王舔痔疮了，不然的话，他赏赐给你的车辆怎么如此之多呢？你真行啊！”

10·5

鲁哀公问颜阖道：“如果我让仲尼出来为我辅政，国家就有希望了吧？”

颜阖说：“那就危险了，太危险了！仲尼正在包装他自己（以求谋得一个好职务），但他其实只会唱高调，说漂亮话，把支微末节的问题说成主旨要义，还昧着良心对待民众，不顾他做出的承诺能不能兑现。这样敢于昧着良心、违逆天理（行事）的人，怎么能够作民众的领导人呢？他真适合于为你辅政吗？能够把民众交给他去教养吗？要是早先误用了他，也就算了，您现在来起用他，让人民背离朴实的生活方式转而学习他倡导的那一套虚伪的东西，那就不是对待民众的正确方法和态度了。因此，为后世子孙着想，您不如打消‘以仲尼为贞幹’这个想法。你真任用仲尼的话，国家是决不可能治理好的。”

10·6

施与别人一点恩惠总是念念不忘的话，那就不是出于自然本性的布施；这种人，一定是商人都瞧不起的，即使因故谈起他们，也会对之表现出轻蔑的神情。

10·7

实施让人受皮肉之苦的外刑，是对人犯使用金属的或木质的刑具；实施让人感到精神痛苦的内刑，则是让人在自己采取行动之前感到焦虑或事后感到遗憾。小人遭外刑，就是受金属或木质刑具的拷问；人承受内刑，则是自己心中两种对立的思想情感在斗争。想既不受外刑的惩罚，又没有内刑的折磨，那只有真人可能达到。

10·8

孔子说：“人心比山川还要险恶，要想知人心，则比知天还要困难：天象尚有春夏秋冬和早晚变化的周期规律，人却外表复杂多变，情感深藏不露。所以有人貌似老实忠厚却其实骄横跋扈，有的领袖人物像是缺德不才之辈，也有人既圆顺随和又通达事理，还有人看似坚强其实疏慢，更有人表面温和却内心强悍。因此，奔赴仁义时像口渴者奔向清泉一样的人，他抛弃仁义时也会像蒙难者逃离火海一样。惟其如此，君主对于臣下，要把他安排在远处任职以便考察他是否忠诚，要把他安排在近处做事以便考察他是否敬业，要让他处理纷繁杂乱的事务以便考察他是否有能力，要对他突然发问以便考察他是否有智慧，要交给他限期完成的紧迫任务以便考察他是否守信，要委托他经管财物以便考察他是否清廉，要告诉他危难情况以便考察他是否有节操，要诱使他喝醉酒以便考察他是否容易失态，还要让他长处男女混杂之地以便考察他对待女色的态度。上述九种考察方法都用到了，不称职的人就自然识别出来了。”

10·9

正考父最初被任命为官，头衔是士，仍然谦恭有礼，躬着背待人；后来被任命为大夫了，更是见人就弯腰；再后来，被任命为卿了，就俯下身来，还总是让开大道顺着墙根走：官员如此谦下，谁还会行为出轨?道德水平不如正考父的人，自然是只要任命为士就会自大起来，升任为大夫了，则会坐车时也手舞足蹈的，要是被任命为卿了，那就更会对叔叔伯伯也直呼其名了：官员都这样的话，人们还会向唐尧、许由那样的人看齐吗？

对于人修养德性来说，为害最大的莫过于德行完全出于有心的设计，而且心里想的又局限于自己之所见：因为只要受此局限，人就会只看到行为对自己的功利，就会生发恶念。人的缺德表现可以概括为五种，中德，即刻意设计的德行，列居其首。因此，所谓的中德，就是绝对只做自己喜好的事，同时诋毁自己所不赞同的行为。

说明修德不成功有八个指标，说明修德成功有三个标准，成功不成功则具体表现在六个方面。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，自以为这八者都胜过他人，是修德不成功的原因。一切因顺自然，行事决不偏执，待人总是谨慎谦下，能够做到这三点是修德成功的根本。聪明智慧让人通晓外界事物，卤莽妄动常常遭人怨恨，倡导仁义一定受到多方面的责难。通达生命之情的人心胸开阔，工于智巧的人目光短浅，明大理的人随顺自然，争小利的人难免危险。

10·10

有个人被推荐给了宋王，宋王接见他以后赐给他马车十乘，他就凭这事在庄子面前炫耀他的本事。

庄子说：“河边有户人家贫穷，靠编织苇席为生，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠。父亲对儿子说：‘拿块石头来把这颗宝珠砸了吧！价值千金的宝珠，一定藏在九重深渊骊龙的下巴底下，你能得到它，一定是侥倖碰上那骊龙睡着了，要是那骊龙醒过来了，你还能不被它吃个精光吗？’如今宋国的险恶之深，远不只有九重深渊那样深，而且宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，一定也是侥倖遇上宋王睡着了。假如宋王醒来了，你会粉身碎骨的。”

10·11

有人想聘请庄子出来为他效劳。庄子向他派来的使者回话说：“你见过准备用作祭品的牲牛吗？（平时，）主人给它披着绣有花纹的织品，给它喂食很好的草料和豆子，一待它被牵进太庙的时候，它哪怕只求做个没人看管的小牛犊，还办得到吗？”

10·12

庄子快要死了，弟子们想厚葬他。庄子说：“我把天地当棺槨，把日月当连璧，把星辰当珠玑，以为万物都是我的随葬品。这样，我的陪葬品难道还不完备吗？哪还能够比这更多呢？”

弟子们说：“我们恐怕乌鸦和老鹰会啄食先生的遗体。”

庄子说：“天葬的话，我是会被乌鸦和老鹰吃掉，但地葬则会被土狗子和蚂蚁吃掉，你们要将我从乌鸦和老鹰那里夺过来交给土狗子和蚂蚁，是多么偏心啊！以并不公平的方式去争取公平，这样达到的公平其实还是不公平；拿其自身尚未经过验证的东西作标准去检验他物，这样做出的检验其实等于没有检验。自作聪明好用智巧的人只会被人利用役使，按自然本性想问题做事情的人才会心想事成。前者比不上后者，是早就被证明了的，可愚昧的人还是凭着他们的偏见抱着世俗观点不放，以致总是事与愿违。这真是可悲啊！