4·3

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿；贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射；父子离散，乖乱反目：是谓萌牙巇罅。

圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之：五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

【解说】

这两段话好懂，少有难字，重在理清结构。

1、前段是先描述一个可称“乱世社会”的各种标志性特点，最后概括为“萌芽巇罅”，我以为意在说明：在这种社会背景下，“抵巇之理”就会自然地被人们当作道术来运用了。——注意：头句说的“纷错”是对“萌芽巇罅”的“评价性概括”，用今天的话说就是“十分无序”，即一切都乱套了（“纷”是杂乱义，是“错”的同义词）。第二三句是指明“那时”社会上层的特点：“明主”与“公侯”是分别指天子和诸侯国君主（诸侯国国君可称“公”，如“鲁庄公”；也可称“王”，如“梁惠王”）；“无道德”就是“无德”（为了同后文的“谗贼”相对，才改用双音节词“道德”）。

2、“则”字后的八句是描述下层情况，同时也是交代“主不明，公无德”的结果，所以中间用了个“则”字。共有两层意思：前三句概括地陈述三类人的遭遇（这里，“贤人”是泛指好人，不涉及才能；“圣人”是德才兼备的大好人），后五句综合地描绘人际关系状况；“是谓”句是作小结，显然省略了中心语，可译作“这可称为千疮百孔的社会”，言外之意是：这时自然盛行“抵巇之道”。——注意：此八句中说的“谗贼”的“谗”字，是指说毁谤别人的话，“贼”字是指做伤害别人的事（“贼”字在当时是“害人”义）。“不用”是“不被任用”的意思；“窜匿”就是字面义：像老鼠一样地躲起来，不敢出头露面（“窜”是隐藏义，繁体是“竄”）。“贪利诈伪”是“贪、利、诈、伪”四词组成的联合词组（故“利”字也是贬义用法）；“作”是兴起义（“风雨大作”的“作”）。“惑”是欺骗的意思（《荀子·解蔽》：“内以自乱，外以惑人。”）“土崩瓦解而相伐射”句是比拟原来按礼制建立的君臣关系一下子崩塌了，以致“互相伐射”，故是对前句作具体申说（“伐”是攻击、伤害义，射是猜疑、中伤义，即2·4中“射其意”的“射”）。“乖乱反目”是对“父子离散”句作申说（“离散”不是从空间上说，而是从情感上、伦理上说的；“乖”的初义是违逆、不协调）。

3、下段是讲圣人如何应对这种“千疮百孔”的社会。

头两句是总论：前句中的“见”字是“遇到”的意思（3·5中“见疑决之”句中的“见”）；后句“抵之以法”是概括圣人的应对方法：这“抵”字自是前文五个“可抵而”句中的“抵”，“法”字理当是特指“抵巇之理”：这里把“抵巇之理”当作一种治理乱世的“方法”了；“之”字是“萌牙巇罅”的复指词。

接下两句是交代说，圣人并不认为“萌牙巇罅”的社会一定能够治理好，而是区分为“可治”和“不可治”两种情况而区别对待之，故两句中都用个“则”字，表示对比。——“抵而塞之”自然是“抵而却”、“抵而息”、“抵而匿”的概括；“抵而得之”在这里应是说：由于已经认定“不可治”了，就不采用旨在“塞之”的“抵法”，不惜“巇罅”成为“大隙”，也即让社会最后发生“质变”，成为全新的社会。所以这个“得”字意带双关了：同时指满足圣人的希求。——后面四个“或”字句是对前四句作说明，但前两句为一组，后两句为一组，故而虽然四个“或”字都是表示选择关系，但都只是“在本组内部二选一”。很明显，前两句是针对“可以治”和“不可治”两种情况而发，所以“如此”、“如彼”的“此”和“彼”乃是分别指下文说的“五帝之政”和“三王之政”；后两句是又对前组两句作说明：“如此”属于“抵而反之”（“反”同“返”，故该句是说“抵”的结果是让社会返回原状，也即“抵而匿之”了）；“如彼”属于“抵而覆之”（“覆”是颠覆义，故此句是说“抵”的结果是让社会“翻过来”）。

读懂最后八句需要知道：前四句是为四个“或”字句做举证，同时作注释；“之政”、“之事”的“之”相当于“为”（《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人传诸，使楚人传诸？”其中“之”字显然相当于“为”）；“事”是特指“政事”，即是用作“政”的同义词（《论语·阳货》：“好从事而亟失时。”其中“从事”就是指从政）。这讲的是否有史实做根据，不必计较，因为作者只是用这样的说法来“表述”他的观点，而不是作“论证”。一般认为，“五帝”是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 ，“三王”是夏、商、周三朝开国天子，即禹、汤、周文王再加周朝第二位帝王周武王的合称）。——后四句说的“诸侯相抵”的“抵”，其宾语（受事）已不是“巇”，而是人了，所以应是排挤、欺压的意思；“能抵为右”的“右”字相当于“高”、“强”。

【辩析】

1、“是谓萌芽巇罅”句，《许注》的解释是：“以上所言四种巇罅，皆可称之为‘萌芽巇罅。’”——最后四句，该书的译文是：“现在各诸侯国之间，都是利用对方的缝隙，或抵而塞，或抵而得，数也数不尽。在当今的这个时代，善于运用抵巇之法的便是处理国家关系的上上之策。”

2、《郑译》注释“土崩瓦解”句末的“射”字说：“射：射箭，引申为战斗。”故将该句翻译为：“天下土崩瓦解，相互攻伐。”“是谓萌芽巇罅”句，该书翻译为：“这也叫‘萌芽巇罅’，即社会政治混乱发展。”四个“或”字句，该书翻译为：“或用这种手法治世，或用那种手法治世，或把世道反过来，或让世道恢复本来面目。”——“上无明主”句的“上”字，该书据有的版本改作“土”，但不说明理由，我则以为“那个版本”作“土”是误把“上”当作“土”了。

【译文】

当天下一切失序，上无明君圣主，各诸侯国的国君更是无德之人的时候，社会就会陷入专进谗言做坏事的小人当道，贤人不被信用，圣人逃匿不能露面的局面；于是，贪婪、狡黠、欺诈、作伪者大行其道，以至于君臣之间原有的伦常关系土崩瓦解而互相欺骗了，父子也彼此视为路人，互不相亲，骨肉反目：这可叫做“千疮百孔的社会”。

当圣人（游说高手）遭逢这种社会局面时，就根据“抵巇之理”来对付：认定这世道还可以治，就“抵而塞之”；认定不可治了，就“抵而得之”。就是说，或者像五帝那样施政，抵而塞之，或者像三王那样，抵而得之。前者是通过“抵”使其恢复原貌，后者是通过“抵”将其推翻，重新塑造为一个新社会。当今诸候国互相倾轧，彼此征伐，斗争频繁，不可胜数，当此之际，自然善斗者才是强者。